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LECCIÓN 1:
LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN
La Biblia nos dice que el hombre fue creado a la imagen de Dios y
que aun, cuando cayó en pecado esta imagen del Alto Dios no fue borrada
completamente ni o cesó el hombre de ser el portador de esta imagen.
A pesar de que la naturaleza pecaminosa del hombre reaccione
contra ella, la simiente de la religión está implantada en cada hombre y los
misioneros dan testimonio de que la religión, expresada en una forma u otra, se
encuentra en todas las naciones y tribus de la tierra. Lo que muchos denuncian
como una maldición o el «opio del pueblo» es una de las mayores bendiciones que
la humanidad ha experimentado.
La religión no tan sólo
afecta lo más profundo de la vida humana sino que controla también sus
pensamientos, sentimientos y deseos.
¿Qué cosa es pues la religión? Solamente a través del estudio de
la Palabra de Dios podremos comprender la naturaleza de la verdadera religión.
La palabra «religión» proviene no de los originales bíblicos, el
griego y el hebreo, sino del latín. En nuestra traducción de la Biblia la
encontramos cuatro veces, Hechos 26:5, Santiago 1: 26-27.
El Antiguo Testamento define a la religión como «el temor de
Jehová». Este temor no es un sentimiento de terror, sino un respeto reverente a
Dios. Es un temor al que acompañan en amor y la confianza. Es esta la respuesta
del creyente del Antiguo Testamento a la revelación de la Ley.
En el Nuevo Testamento es más bien la respuesta al Evangelio que a
la ley, y se presenta bajo la forma de la fe y la piedad.
Las Escrituras nos enseñan que la religión es una relación del
hombre para con Dios en la cual el ser humano se da cuenta de la majestad
absoluta y el poder infinito de Dios, a la par que de su propia pequeñez e
insignificancia y de su completa impotencia.
Podemos pues definir a la religión así: Una relación con Dios
voluntaria y consciente, que se expresa en una adoración rebosante de gratitud
y en un servicio lleno de amor. La forma de esta adoración religiosa y servicio
a Dios, no es el producto de la voluntad arbitraria del hombre, sino que ha
sido determinada por Dios mismo.
LA FUENTE DE LA RELIGIÓN
Hay ciertos puntos de vista erróneos sobre la fuente de la
religión en el hombre.
Algunos hablan de la religión como si fuera un conocimiento que
reside en la inteligencia. Otros opinan que es un sentimiento de la proximidad
de Dios y lo localizan en la zona psíquica del sentimiento, mientras que otros
ponen su énfasis en la actividad moral del hombre y hablan de la voluntad.
Todas estas opiniones son parciales y contrarias a las Escrituras,
quienes nos enseñan que la religión tiene que ver con el corazón. En la
psicología bíblica encontramos que el corazón es el órgano central del alma. Es
del corazón de donde mana la vida, los pensamientos, sentimientos y deseos,
Proverbios 4:23. La religión comprende todas las facultades del hombre,
intelectuales, emotivas y morales. Esta es la única opinión que se ajusta a la
naturaleza de la religión.
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN.
Durante los últimos cincuenta años se ha estudiado cuidadosamente
la cuestión del origen de la religión. Se trató de dar explicaciones naturales
de la misma, pero sin éxito. Algunos hablaron de ella como la invención de
sacerdotes astutos y engañosos que trataron de hacer de ella y en tiempos
primitivos, una fuente de ingresos, pero hoy día esta explicación ha perdido
todo su valor.
Otros afirmaron que la religión empezó con la adoración de objetos
inanimados (fetiches), o con la adoración de los espíritus de los antepasados.
Sin embargo esta explicación no llegaba a resolver el 'problema de cómo se
llegó a esta adoración de objetos inanimados o vivientes. Hubo quienes opinaron
que la religión se originó con la adoración de la naturaleza, es decir, de sus
maravillas y poderes o con la práctica de la magia.
El defecto esencial de todas estas teorías es que no nos dicen
cómo el hombre llegó a convertirse en un ser religioso y todas empiezan con el
concepto de un hombre ya religioso.
La Biblia nos da el verdadero y único relato sobre el origen de la
religión. Primero nos habla de la existencia de Dios, el único objeto digno de
adoración. Luego afirma y asegura que Dios, a quien el hombre jamás pondría
descubrir por sus capacidades naturales, se reveló primero en la naturaleza y
de un modo especial en su divina Palabra.
Este Dios, afirma la Biblia, exige la adoración y servicio del
hombre y asimismo define la clase de adoración y servicio que le agrada.
Finalmente, la Biblia nos enseña que Dios creó al hombre a su imagen y
semejanza, y que con ello lo capacitó para comprender y responder a su
revelación y que al mismo tiempo engendró en él, un deseo natural de buscar la
comunión con Dios, y glorificarle.
PARA APRENDER DE MEMORIA ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN:
1. Deut. 10:12-13. «Ahora
pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios,
que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con
todo tu corazón, y can toda tu alma; Que guardes los mandamientos de Jehová y
sus estatutos, que yo te prescribo para que hayas bien ?»
2. Sal. 111:10. «El
principio de la sabiduría es el temor de Jehová. Buen entendimiento tienen
cuando ponen aquellos por abra; su loor permanece para siempre.»
3. Ec. 12:13. «Teme a Dios
y guarda sus mandamientos; porque esta es el toda del hombre.»
4. Juan 6:29. «Esta es la
abra de Dios, que creáis en el que él ha enviada.»
5. Hechos 16:31. «Y ellas
le dijeron: Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú, y tu casa.»
LA FUENTE DE LA RELIGIÓN:
1. Sal. 51:10, 17. «Crea en
mí, oh Dios, un corazón limpio: Y renueva un espíritu recto dentro de mí. Los
sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y
humillado no desapreciarás tú, oh Dios».
2. Prov. 4:23. «Sobre toda
cosa guardada guarda tu corazón parque de él mana la vida.»
3. Mateo 5:8. «Bienaventurados
los de limpio corazón: porque ellos verán a Dios.»
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN:
1. Génesis 1:27. «Y crió
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios la crió.»
2. Deut. 4:13. «Y él os
anunció su pacto, el cual as mandó panel' por abra, las diez palabras» (a
mandamientos).
3. Ezequiel 36:26. «Y as
daré corazón nueva, y pondré espíritu nueva dentro de vosotros; y quitaré de
vuestra carne el corazón de piedra, y as daré corazón de carne. »
LA REVELACIÓN - PARA ESTUDIO BÍBLICO
ADICIONAL
1. ¿Qué elementos de la
verdadera religión se encuentran descritos en los pasajes siguientes? Deut. 10:
12; Ec. 12:13; Os. 6:6; Miq. 6:8; Mr. 12:33; Jn. 3:36; 6:29; Hch. 6:31; Ro.
12:1; 13:10; Stg. 1:27.
2. ¿Qué prácticas de la
falsa religión nos describen los pasajes siguientes? Sal. 78:35-36; Is. 1:11-17; 58: 1-5; Ez.
33:31-32; Mt. 6: 2, 5; 7:21, 26~27; 23:14; Le. 6:2; 13:14; Ga. 4:10; Col. 2:20;
2 Ti. 3: 5; Tít. 1:16; Stg. 2:15-16; 3:10.
3. Cite seis ejemplos de la
verdadera religión Gn. 4: 4-8; 12:1-8; 15:17; 18:22-23; Éx. 3:2-22; Deut.
32:33; 2 R. 18:3-7; 19:4-19; Dn. 6:4-22 Le. 2:25-35, 36-37; 7: 1-10; 2 Ti. 1:5.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Está limitada la
religión a ciertas tribus o naciones?
2. ¿Cómo podemos aprender a
conocer la naturaleza de la verdadera religión?
3. ¿Qué palabras se usan en
el Antiguo y en el Nuevo Testamento para describir la religión?
4. Defina lo que es
religión.
5. ¿Qué conceptos equívocos
existen acerca de la fuente de la religión en el ser humano '?
6. Según las Escrituras,
¿cuál es el centro de la vida religiosa?
7. ¿Qué diferentes
explicaciones se han dado sobre el origen de la religión?
8. ¿Cuál es la única
explicación satisfactoria?
LECCIÓN 2:
LA REVELACIÓN EN SÍ.
El estudio de la religión nos conduce al estudio del origen de la
revelación. Si Dios no se hubiera revelado, la religión sería imposible. Si
Dios no se hubiera dado a conocer, el hombre no habría tenido ningún
conocimiento de Dios, y por sí mismo, jamás hubiera llegado a descubrir a Dios.
En este estudio distinguiremos la revelación de Dios en la naturaleza, y su
revelación en las Escrituras.
Los ateos y los agnósticos no creen en la revelación. Los
panteístas hablan de ella algunas veces, aún cuando no tienen lugar para ella
en su sistema filosófico. Los deístas admiten que Dios se revela en la
naturaleza pero niegan la necesidad, la realidad y hasta la posibilidad de una
revelación especial, tal como nos es dada en las Escrituras. Nosotros creemos,
en cambio, en una revelación general y en otra especial
LA REVELACIÓN GENERAL
La revelación general difiere de su revelación especial solo en lo
que se refiere al tiempo. Esta revelación no nos es dada en forma de
comunicación verbal, sino en los hechos, fueras y leyes de la naturaleza, en la
constitución y operación de la mente humana y en los hechos de la experiencia y
la historia. La Biblia nos habla de ella en tantos pasajes como: Sal. 19: 1-2;
Ro. 1:19-20; 2:14:15.
LA
INSUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN GENERAL
Mientras los Pelagianos, los Racionalista, y los Deístas
consideran esta revelación como suficiente para nuestras necesidades presentes,
el católico-romano y las Iglesias protestantes están de acuerdo en que no es
suficiente.
La mancha del pecado que cayó sobre la creación obscureció esta
revelación. A pesar de todo, la imagen del Creador no quedó completamente
borrada del hombre, sino que se hizo nebulosa e indistinta. En la actualidad no
nos proporciona un conocimiento seguro de Dios y de las cosas espirituales, y
por lo tanto no puede darnos un fundamento seguro sobre el cual podamos
edificar para nuestro futuro eterno.
La insuficiencia de esta revelación natural está demostrada en la
confusión que reina entre aquellos que tratan de fundar su religión sobre una
base natural. Si tal revelación no es un fundamento adecuado aún para la
religión en general, cuanto menos para la verdadera religión.
De hecho, hasta los pueblos paganos apelan a alguna supuesta
revelación natural.
Finalmente, esta revelación fracasa completamente en lo que se
refiere a llenar las necesidades de los pecadores. Aún cuando nos da cierto
conocimiento de la bondad, la sabiduría y el poder de Dios, no nos da
conocimiento alguno de Cristo como el único camino de salvación.
EL VALOR
DE LA REVELACIÓN GENERAL
Lo dicho anteriormente no significa que la revelación general no
es de valor alguno. Esta revelación explica los elementos verdaderos que
todavía se encuentran en las religiones paganas. Por razón de esta revelación,
los gentiles sienten que son linaje de Dios, Hechos 17:28, y buscan a Dios, si
en alguna manera, palpando, le hallen, Hechos 17:27, contemplan en la
naturaleza su eterno poder y divinidad, Ro. 1: 19-20, y hacen, por naturaleza
las cosas de la ley, Ro. 2: 14.
El hecho de que los paganos vivan en la oscuridad del pecado y la
ignorancia, y corrompan la verdad de Dios, no les impide de que, en cierto
modo, participen en la iluminación de su Palabra, Juan 1:9 y en la obra general
de su Espíritu, Gn. 6 :3.
Al mismo tiempo, la revelación general de Dios establece un
antecedente para su revelación especial. Esta no pondría ser enteramente
comprendida sin aquélla. La ciencia y la historia iluminan las páginas de la
Biblia.
LA REVELACIÓN ESPECIAL
Además de la revelación de Dios en la naturaleza tenemos su
revelación especial encerrada en las Escrituras. La Biblia es el libro de la
revelación especial de Dios. Esta es una revelación en la que las palabras y
los hechos se completan mutuamente; las palabras interpretan los hechos y éstos
acreditan las palabras.
NECESIDAD
DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
La entrada del pecado en el mundo hizo necesaria esta revelación
especial. La visión de la mano de Dios, que hasta entonces se había revelado en
la naturaleza, fue obscurecida y corrompida. El hombre quedó ciego espiritualmente,
sujeto al error y a la incredulidad.
Aun ahora su ceguera y perversión le impiden de interpretar
correctamente los vestigios que quedan de la revelación original, y se halla
incapacitado totalmente para comprender cualquier revelación divina posterior.
Era pues necesario el que Dios re-interpretara las verdades de la naturaleza,
proveyera una nueva revelación de Su redención e iluminara la mente humana y la
redimiera del poder del error.
LAS
FORMAS DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
Dios dio su revelación especial al hombre en diferentes formas:
1. Teofanías o
manifestaciones visibles de Dios. Dios reveló su presencia en forma de fuego y
de nubes, Éx. 3: 2; 33: 9; Sal. 78: 14; 99:7; en vientos tempestuosos, Job
38:1; Sal. 18:10-16, y en un silbo apacible y delicado, 1ª Reyes 19: 12. Todas estas eran manifestaciones de su
presencia, que daban a conocer algo de su gloria. Entre las apariciones del
Antiguo Testamento, son muy prominentes las del Ángel de Jehová, la segunda
persona de la Trinidad, Génesis 16: 13 y 31:11; Hech. 23: 20-23; Mal 3: 1. El punto más sublime de la revelación de Dios
a los hombres fue la encarnación de Jesucristo. En él, la Palabra de Dios se
hizo carne y habitó entre nosotros. Juan 1:14.
2. Comunicaciones directas
Algunas veces Dios habló a los hombres directamente como a Moisés y al pueblo
de Israel, Deut. 5:4 y otras veces por mediación de los profetas por medio de
la operación interior de su Santo Espíritu, 1ª Pedro 1: 11. En otros casos se reveló por mediación de
sueños y visiones y también por el Urim y el Tummin, Núm. 12:6, 27:21 Isaías 6.
En el Nuevo Testamento encontramos a Jesucristo como el Divino Maestro enviado
para revelar la voluntad de su Padre y por su Espíritu los apóstoles se
convirtieron en órganos de revelaciones posteriores, Juan 14 ;26; 1ª Cor.. 2:
12-13; 1ª Tes. 2:13.
3. Los milagros; Los
milagros de la Biblia no deberían ser nunca considerados como meras maravillas
para llenar a los hombres de asombro sino como partes esenciales de la
revelación de Dios. Son manifestaciones de un poder divino especial, y de la
presencia de Dios en un modo particular. En muchos casos son símbolos de
verdades espirituales, de la venida del Reino de Dios y del poder divino para
la redención. El mayor de los milagros fue la venida del Hijo de Dios en forma
humana. Es en Cristo que la creación entera es restablecida y restaurada a su
belleza original. 1ª Tim. : :16; Apoc.21: 5.
EL
CARÁCTER DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
Esta revelación especial de Dios nos habla de la redención. Nos
enseña el plan de Dios para la redención de los pecadores y del mundo, y la
manera en que este plan se lleva a cabo. De un modo especial renueva al hombre,
ilumina su mente y le inclina a hacer el bien, lo llena de santas aspiraciones
y lo prepara para el hogar celestial.
Esta redención nos es presentada como un hecho que no tan sólo
enriquece nuestros conocimientos, sino que transforma las vidas de los
pecadores y los hace santos. Tal revelación es progresiva. Las grandes verdades
de la redención aparecen primero muy oscuras, pero gradualmente se esclarecen
hasta que en el Nuevo Testamento aparecen con toda su belleza y plenitud.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE LA REVELACIÓN
GENERAL
1. Sal. 8: 1. «Oh Jehová,
Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra»
2. Sal. 19:1-2. «Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus manos. El un
día emite palabra al otro día, y la una noche a la otra noche declara
sabiduría.»
3. Rom. 1: 20. «Porque las
Cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde
la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas.»
4. Rom. 2: 14-15. «Porque
los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los
tales, aunque no tengan ley, ellos son ley a sí mismos.
Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus
pensamientos unos con otros.»
LA REVELACIÓN ESPECIAL
1. Núm. 12: 6-8. «Y él les
dijo: Oíd ahora mis palabras: Si tuvieres profeta de Jehová le apareceré en
visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moisés, que es fiel en
toda mi casa. Boca a boca hablaré con él.»
2. Heb. 1:1. «Dios,
habiendo hablado muchas veces Y en muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo.»
3. 2ª Pe. 1: 21. «Porque la
profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo.»
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. Mencione algunas de las
apariciones del Ángel de Jehová. ¿Podía haber sido un mero ángel? Gen. 16: 33;
31:11, 13; 32:28; Éx. 23:20-23.
2. Cite algunos ejemplos de
la revelación por medio de sueños. Gen. 28: 10-17; 31: 24; 42: 2-7; Jueces 7:
13; 1ª Reyes 3: 5-9; Dan. 2:1-3; Mat. 2: 13, 19-20.
3. Mencione casos en los
que Dios se reveló en visiones. Isaías 6; Ezequiel 1-3; Dan. 2: 19; 7: 1-14;
Zac. 2-6.
4. ¿Puede usted deducir lo
que nos revelan los siguientes milagros? Éx. 10:1-2; Deut. 8:3; Juan 2:1-11;
6:1-14,25-35; 9:1-7; 11:17-44.
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Cuál es la diferencia
entre la revelación general y la especial?
2. ¿Quiénes niegan
absolutamente toda revelación divina?
3. ¿Qué creen los deístas
sobre la revelación?
4. ¿Cuál es la naturaleza
de la revelación general?
5. ¿Por qué es insuficiente
para nuestras necesidades especiales, y cuál es su verdadero valor?
6. ¿Por qué era necesaria
la revelación especial?
7. ¿En qué forma nos dio
Dios su revelación especial?
8. ¿Cuáles son las
características de tal revelación?
LECCIÓN 3
LA REVELACIÓN Y LAS ESCRITURAS
El término «revelación especial» puede ser usado en más de un
sentido. A veces denota las comunicaciones directas de Dios al hombre en
mensajes verbales y en sucesos milagrosos. Los profetas y los apóstoles
recibieron a menudo mensajes divinos mucho antes de que los escribieran.
Hoy día los encontramos en las Escrituras pero no forman el todo
de la Biblia. Una gran parte de la Biblia no fue dada a los escritores sagrados
en esta forma sobrenatural, sino que es el fruto de su estudio y reflexión. De
todos modos, la frase «revelación especial» se usa con referencia a toda la
Biblia, es decir, al conjunto de los hechos y de verdades redentoras que se
encuentran en las Escrituras, dentro de su conjunto histórico.
La Escritura nos garantiza estas verdades por el hecho de haber
sido infaliblemente inspiradas por el Espíritu Santo. Podemos pues afirmar que
toda la Biblia, y solamente la Biblia, es la revelación especial de Dios para
cada uno de nosotros. La revelación especial de Dios vive en las páginas de la
Biblia y aun hoy día nos da vida, luz y santidad.
PRUEBA
BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS.
Toda la Biblia fue dada por inspiración de Dios y es la guía
infalible de fe y conducta para toda la humanidad. Puesto que muchos niegan la
inspiración de la Biblia tal asunto requiere una consideración especial.
La doctrina de la inspiración de la Biblia no es una invención
humana sino que está fundada en la misma Biblia. Son muchos los pasajes que nos
hablan de ello, pero vamos a indicar solamente algunos. Los autores del Antiguo
Testamento fueron instruidos por Dios a que escribieran lo que
El les ordenaba. Éx. 17:14; 34: 27; Isa. 8:1; 30:8; Jer. 25: 13;
30:2; Ezeq. 24:1-2; Dan.12:4; Hab. 2:2.
Los profetas tenían conciencia de ser portadores de la palabra del
Señor y por tal motivo introducían sus mensajes con estas palabras «Así dice
Jehová» o bien, «y fue a mi palabra de Jehová diciendo», Jer. 36:27, 32;
Ezequiel capítulos 26, 27, 31, 32, 39.
El apóstol Pablo habla de sus propias palabras como palabras que
el Espíritu le había enseñado, 1ª Cor. 2: 13, y alega que es Cristo quien
hablaba en él, 2ª Cor. 13: 3. En su carta a los Tesalonicenses declara que su
mensaje era «palabra de
Dios», 2ª Tes. 2:13. En la epístola a los Hebreos encontramos
citas del Antiguo Testamento mencionadas como palabra de Dios o del Espíritu
Santo, Hebreos 1:5; 3:7; 4:3; 5:6; 7 :21.
El pasaje más importante que existe sobre la inspiración de las
Escrituras se halla en 2 Timoteo 3:16: «Toda Escritura es inspirada divinamente
y útil para enseñar, para reargüir, para corregir, para instituir en justicia».
LA
NATURALEZA DE LA INSPIRACIÓN
Existen dos conceptos erróneos de la inspiración. Ambos
representan extremos que debemos evitar.
LA
INSPIRACIÓN MECÁNICA
Se ha dicho algunas veces que Dios literalmente dictó lo que los
autores humanos de la Biblia debían escribir, como si éstos fueran cual plumas
en la mano del escritor, es decir, agentes completamente pasivos. Esto
significa que sus inteligencias no contribuyeron absolutamente en nada a la
forma y contenido de las Escrituras.
Las mismas Escrituras demuestran que no fue así. Los autores
humanos eran autores reales, y en algunos casos derivaron sus materiales de
fuentes que Se hallaban a su disposición, 1 Reyes 11: 41; 14: 29; 1 Crónicas
29:29 y Lucas 1: 1-4 En otros casos estos autores nos cuentan sus propias
experiencias, como en el libro de los Salmos y sus escritos llevan las huellas
de su propio estilo literario. El estilo de Isaías es diferente del de
Jeremías, y tampoco Juan escribe con el mismo estilo de Pablo.
LA
INSPIRACIÓN DINÁMICA
Otros han dicho que el fenómeno de la inspiración sólo afecta a
los escritores pero no a sus escritos. Se dice que su vida espiritual y poder
intelectual fue levantado a un nivel tal, que comprendieron mejor todas las
cosas y tuvieron una orientación más profunda de su verdadero valor espiritual.
Se ha dicho también que esta inspiración no estaba limitada al
tiempo cuando escribieron los libros de la Biblia, sino que era una
característica permanente en la vida de tales escritores, y que sólo de una
manera indirecta tiene algo que ver con sus escritos.
Fue como una especie de iluminación espiritual parecida a la que
gozan todos los creyentes, pero solamente en un grado muy superior. Esta teoría
no tiene fundamento bíblico y dista mucho de la doctrina bíblica de la
inspiración, como veremos después.
LA
INSPIRACIÓN ORGÁNICA
El verdadero concepto de la inspiración bíblica enseña que el
Espíritu Santo actuó sobre los escritores de la Biblia en una forma orgánica,
cual órganos suyos, pero en armonía con las leyes de su ser interior.
El Espíritu Santo los usó tal cual eran, con su carácter y
temperamento, sus dones y talentos, su educación y cultura, su vocabulario y
estilo. El Espíritu Santo iluminó sus mentes, ayudó su memoria, los impulsó a
escribir, dominó la influencia que el pecado hubiera podido tener sobre sus
escritos, y los guió en la expresión de sus pensamientos hasta el punto de la
selección de palabras.
Sin embargo les dio una buena medida de libertad en sus
actividades. Dejó que nos dieran los resultados de sus investigaciones, y que
pusieran en los libros sagrados la huella de su propio estilo y vocabulario.
LA EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓN.
Hay diferencias de opinión sobre este punto, que es necesario
estudiar.
LA
INSPIRACIÓN PARCIAL
Bajo la influencia del Racionalismo no es raro encontrar hoy día
quienes niegan completamente la inspiración de la Biblia, o mantienen que sólo
partes de la misma son inspiradas. Algunos niegan la inspiración del Antiguo
Testamento pero aceptan la del Nuevo.
Otros afirman que sólo las enseñanzas morales y religiosas de la
Biblia son inspiradas pero en lo que se refiere a sus partes históricas, hay
errores cronológicos, arqueológicos y científicos. Hay quienes limitan la
inspiración al Sermón de la Montaña.
Los que aceptan tales puntos de vista no tienen ya una Biblia
sobre la cual apoyarse, puesto que las mismas diferencias de opinión que
existen son una prueba positiva de que ninguna de tales personas puede determinar
con el menor grado de certeza, qué partes de la Escritura son inspiradas y
cuáles no lo son.
Hay todavía otra forma de negar la inspiración bíblica de las
Escrituras y estriba en afirmar que sólo los pensamientos están inspirados,
pero que la selección de las palabras fue dejada completamente en manos de los
autores humanos.
Tal afirmación cae por su propio peso, ya que se halla fundada en
el erróneo concepto de que es posible separar los pensamientos de las palabras.
En cambio, podemos afirmar que sin palabras es imposible pensar con exactitud.
LA
INSPIRACIÓN PLENARIA
La Biblia enseña que cada parte de la misma es inspirada.
Jesucristo y los apóstoles apelan con frecuencia al Antiguo Testamento con las
palabras «Escrituras» o «Escritura» para solucionar un punto de controversia.
Para ellos apelar a la Escritura era lo mismo que apelar a Dios. Es también
digno de notar que en la lista de libros que citan de esta forma, se encuentran
libros históricos.
En la epístola a los Hebreos se citan con frecuencia pasajes del
Antiguo Testamento como palabras de Dios o del Espíritu Santo. Pedro pone las
cartas de Pablo al mismo nivel que los libros del Antiguo Testamento 2 Pedro 3:
16 y Pablo afirma que toda la Escritura es divinamente inspirada, 2 Timoteo
3:16.
Podemos pues dar un paso más allá y afirmar que la inspiración de
la Biblia alcanza las mismas palabras empleadas. La Biblia es verbalmente
inspirada, cosa que no hay que confundir con la inspiración mecánica.
La doctrina de la inspiración verbal está bien justificada por las
Escrituras. En muchos casos encontramos que Dios mismo indicó con exactitud a
Moisés y a Josué lo que debían escribir. Lev. 3 y 4; 6:1, 24; 7:22, 28; Josué
1:1; 4:1; 6:2, etc. Los profetas hablan como si Jehová pusiera su palabra en sus
bocas, Jer. 1:9 o les ordenara hablar al pueblo las mismas palabras' de Dios,
Ezeq. 3:4, 10, 11. Pablo nos habla de que su palabra es doctrina
del Espíritu, 1ª Cor 2: 13 y tanto Pablo como Jesús mismo fundan todo un
argumento en una simple palabra, Mateo 22:43-45; Juan 10:35; Gal. 3:16.
LAS PERFECCIONES DE LA ESCRITURA.
Los Reformadores desarrollaron la doctrina de la Escritura en
contraste con la Iglesia Católica Romana y algunas de las sectas. Roma enseña
que la Biblia debe su autoridad a la Iglesia, mientras los reformadores
afirmaron que la Biblia tiene autoridad propia, por ser la Palabra inspirada de
Dios.
También afirmaron la necesidad de las Escrituras como el medio de
gracia preparado por Dios mismo. La Iglesia Católica Romana afirma que la Iglesia
no tiene una necesidad absoluta de las Escrituras y algunas sectas ponen su
énfasis en la «luz interior» y en el mensaje del Espíritu Santo en el corazón
de los creyentes en detrimento de las Escrituras.
También en contra de la Iglesia Romana, los reformadores
defendieron la claridad de las Escrituras. No negaron el que la Escritura
encierra misterios demasiado profundos para el entendimiento humano, pero
afirmaron que la Biblia nos da todo el conocimiento necesario para la
salvación.
Este conocimiento aun cuando no Se halla con igual claridad en
cada una de las páginas de la Biblia, nos es dado de tal forma, que cualquiera
que sinceramente busca la salvación de su alma puede obtenerlo por sí mismo y
no necesita fiar de la interpretación de la Iglesia o el clero.
Finalmente, defendieron la suficiencia de las Escrituras, es
decir, negaron la necesidad de la Tradición que la Iglesia Católica Romana
mantiene, o la luz interior que preconizaban los Anabaptistas.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA
LA
INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA / LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
1. 1 Cor... 2:13. «Lo cual
también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina
del Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.»
2. 1 Tes. 2:13. «Por lo
cual, también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, de que habiendo recibido
la palabra de Dios que oísteis de nosotros, recibisteis no palabra de hombres,
sino según es verdad, la palabra de Dios.»
3. 2 Tim. 3:16. «Toda
Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instituir en justicia.»
4. Isaías 8:20. «A la ley y
al testimonio. Si no dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido.»
LA
CLARIDAD DE LA ESCRITURA
1. Sal. 19:7b. “El
testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al pequeño”
2. Salmo 119:105. «Lámpara
es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.» Y el v. 130, «El principio
de tus palabras alumbra; hace entender a los simples».
LA NECESIDAD DE LA BIBLIA / LA SUFICIENCIA
DE LA ESCRITURA
1. 2 Tim. 3: 15. «Y que
desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salud por la fe que es en Cristo Jesús».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Tienen autoridad alguna
las tradiciones humanas? Mateo 5:21-48; 15:3-6; Marcos 7:7; Col. 2:8; Tito
1:14; 2 Pedro 1:18.
2. ¿Entendían los profetas
con claridad las cosas que escribían? Dan. 8: 15; 12:8; Zac. 1:7 a 6: 11; 1
Pedro 1:11.
3. ¿Qué nos enseña 2
Timoteo 3:16 sobre el valor práctico de la inspiración de la Biblia?
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Cuál es la relación
entre la revelación especial y la Biblia?
2. ¿Qué diferentes sentidos
se han dado al término «revelación especial»?
3. ¿Podemos afirmar que la
revelación especial y las Escrituras son palabras sinónimas?
4. ¿Qué pruebas bíblicas
podemos dar sobre la inspiración de la Biblia?
5. ¿Qué enseñan las teorías
de la inspiración mecánica y dinámica?
6. ¿Cómo definiría usted la
doctrina de la inspiración orgánica?
7. ¿Qué podemos pensar de
los que dicen que los pensamientos están inspirados pero no las palabras?
8. ¿Cómo es posible probar
que la inspiración se extiende a cada parte de la Escritura, y hasta a las
mismas palabras?
9. ¿Cuál es la diferencia
entre la Iglesia de Roma y los cristianos de la Reforma sobre la autoridad,
necesidad, claridad y suficiencia de las Escrituras?
LECCIÓN 4
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
La posibilidad de conocer a Dios ha sido negada por diferentes
motivos y aunque es cierto que el hombre no puede jamás llegar a una
comprensión absoluta del divino ser, esto no implica el que no podamos tener
ningún conocimiento de Él.
Podemos conocer a Dios solamente en parte, pero con un
conocimiento que es real y verdadero. Esto es posible porque Dios mismo se nos
ha revelado. Sí el hombre hubiera sido abandonado a sus propios esfuerzos,
jamás hubiera llegado a descubrirle o a conocerle.
Nuestro conocimiento de Dios es de dos clases. El hombre tiene un
conocimiento innato de Dios. Esto no significa que en virtud de su creación a
la imagen y semejanza de Dios el hombre tenga una habilidad natural para
conocer a Dios.
Tampoco implica el que el hombre desde su nacimiento lleve consigo
al mundo un cierto conocimiento de Dios. El conocimiento innato significa que
bajo condiciones normales se desarrolla en el hombre en forma natural un cierto
conocimiento de Dios. De todos modos este conocimiento es de naturaleza muy
general.
Además de este conocimiento innato de Dios el hombre puede obtener
cierto conocimiento de El a través de la revelación general y de la revelación
especial. Este conocimiento se obtiene como fruto de una búsqueda consciente y
continua.
Aun cuando tal conocimiento es posible por razón de la capacidad
natural en el hombre para conocer a Dios, el conocimiento adquirido le lleva
mucho más lejos de aquellos límites impuestos al conocimiento innato de Dios.
EL
CONOCIMIENTO DE DIOS QUE SE DERIVA DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
Aun cuando debemos reconocer que es imposible definir lo que es
Dios, es en cambio posible dar una descripción general de su ser. Cuanto más
podemos describirlo como a un espíritu puro de perfecciones infinitas. Esta
descripción incluye los siguientes elementos:
DIOS ES
UN ESPÍRITU PURO.
La Biblia no nos da definición alguna de Dios. Lo que más se
acerca a una definición son las palabras de Jesús a la Samaritana diciendo:
«Dios es un espíritu». Esto significa que Dios es esencialmente espíritu, y que
todas aquellas cualidades que pertenecen a la idea de un espíritu perfecto se
encuentran necesariamente en él. El hecho de que Dios sea un espíritu puro
excluye la idea de que Dios tiene un cuerpo de alguna clase que pueda ser
visible de un modo completo alojo humano.
DIOS ES
UN SER PERSONAL
La idea de Dios como espíritu incluye la idea de personalidad. Un
espíritu es un ser inteligente y moral, por esto, cuando atribuimos a Dios la
personalidad, queremos decir que es un ser razonable, capaz de determinarse y
decidir las cosas.
Hay muchos hoy día que niegan la personalidad de Dios y lo
conciben simplemente como una fuerza o poder impersonal. Sin embargo, el Dios
de la Biblia es un Ser personal, un Dios con quien los hombres pueden
conversar, en quien pueden confiar, que conoce sus experiencias, les ayuda en
sus dificultades y llena sus corazones de alegría y regocijo. Aun más, Dios se
reveló a sí mismo en una forma personal a través del Señor Jesucristo.
DIOS ES
INFINITAMENTE PERFECTO
Lo que distingue a Dios de sus criaturas es su infinita
perfección. Su ser y virtudes o atributos están completamente libres de toda
limitación o imperfección. Dios no es sólo un ser infinito e ilimitado, sino
que está infinitamente por encima de todas sus criaturas en sus perfecciones
morales y gloriosa majestad. Los hijos de Israel cantaron la grandeza de Dios
después de pasar el Mar Rojo con estas palabras:
« ¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú,
magnífico en santidad, terrible en loores, hacedor de maravillas?, Éxodo 15:11.
Algunos filósofos contemporáneos hablan erróneamente de Dios como un ser
«finito, que se desarrolla, que lucha y que sufre compartiendo las derrotas y
victorias del hombre». Este concepto existencialista se aparta de las verdades
bíblicas.
DIOS Y
SUS PERFECCIONES SON UNA MISMA COSA
La simplicidad es una de las características fundamentales de
Dios. Esto significa que
Dios no está dividido en partes, sino que su ser y sus atributos
son una sola cosa. Se podría decir que los atributos divinos son Dios tal como
ha querido revelar se al hombre y son simplemente manifestaciones del divino
Ser. Por tal motivo la Biblia afirma que Dios es verdad, vida, luz, amor,
justicia, etc.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA QUE ATESTIGUAN:
QUE
DIOS PUEDE SER CONOCIDO.
1. 1 Juan 5:20. «Empero
sabemos que el Hijo de Dios es venido, y nos ha dado entendimiento para conocer
al que es verdadero: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo.»
2. Juan 17:3. «Esta empero
es la vida eterna: que te conozcan al sólo Dios verdadero, y a Jesucristo, al
cual has enviado.»
QUE DIOS
ES ESPÍRITU
1. Juan 4:24. «Dios es
Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le
adoren.»
2. 1 Tim. 6:16. «Quien sólo
tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver.»
QUE DIOS
ES UN SER PERSONAL
1. Mal. 2:10. « ¿No tenemos
todos un mismo Padre? ¿No nos ha criado un mismo Dios hombre?
2. Juan 14:9b. «El que me
ha visto ha visto al Padre; ¿Cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre?
QUE DIOS
ES UN SER INFINITO EN PERFECCIÓN.
1. Éxodo 15:11. « ¿Quién
como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad,
terrible en loores, hacedor de maravillas?
2. Salmo 147:5. «Grande es
el Señor nuestro, y de mucha potencia; y de su entendimiento no hay número.»
PARA
ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Enseñan los pasajes
siguientes que no podemos conocer a Dios? Job 11: 7; 26: 14; 36: 26.
2. ¿Si Dios es espíritu y
por consiguiente no tiene cuerpo cómo se explican los siguientes pasajes? Sal.
4: 6; 17: 2; 18: 6, 8-9; 31:5; 44: 3; 47: 8; 48: 10, y otros.
3. ¿En qué forma prueban
esos versículos la personalidad de Dios? Gen. 1: 1; Deut. 1:34-35; 1 Reyes 8:
23-26; Job 38: 1; Sal. 21:7; 50: 6; 103: 3- Mateo 5:9; Rom.12:1.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿En qué sentido podemos
conocer a Dios y en qué sentido nos es imposible conocerle?
2. ¿Qué diferencia existe
entre el conocimiento innato y el conocimiento adquirido?
3. ¿Es posible dar una definición de Dios? ¿Cómo podemos
describirle?
4. ¿Qué significa la
espiritualidad de Dios?
5. ¿Qué queremos decir al
hablar de Dios como persona?
6. ¿Qué pruebas tenemos de
la personalidad de Dios?
7. ¿ Qué cosa es la
infinidad d" Dios?
8. ¿Qué relación existe
entre el ser divino y sus perfecciones?
LECCIÓN 5
LOS NOMBRES DE DIOS
Cuando leemos en la Biblia que Dios da nombres a ciertas personas
o cosas, estos nombres tienen un significado y nos dan una idea de la
naturaleza de las personas o cosas que designan. Lo mismo se aplica a los
nombres que Dios mismo se ha dado a sí. Algunas veces la Biblia nos habla del
nombre de Jehová en singular, y en tales casos designa con tal palabra una
manifestación general de Dios, de un modo especial con referencia a su pueblo,
Éx. 20: 7; Sal. 113: 3; o se refiere a Dios solo, Prov. 18: 18; Isaías 50: 10.
El nombre de Dios en general ha sido dividido en varios nombres
especiales que expresan los muchos aspectos de su Ser. Estos nombres no son el
producto de la invención humana, sino que fueron dados por Dios mismo.
LOS
NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Algunos nombres del Antiguo Testamento denotan que Dios es el
Altísimo o Dios alto. Los nombres Él y Elohim indican que Dios es fuerte y
poderoso y que por tanto debe ser temido. Elyon denota su elevada naturaleza
como el Alto Dios el objeto de reverencia y adoración. Otro nombre que
pertenece a esta clasificación es Adonaí, generalmente traducido por «Señor»,
es decir, el Poseedor y Soberano de todos los hombres.
Otros nombres expresan el hecho de que Dios tiene relaciones
benévolas o amistosas con sus criaturas. Uno' de tales nombres, muy común entre
los patriarcas, era el nombre Shaddai o 'EI-Shaddai, que hace énfasis en la
grandeza divina, pero sólo como fuente de consuelo y bendición para Su pueblo.
Tal nombre indica que Dios rige los poderes de la naturaleza y
hace que sirvan a sus propios designios. El mayor de' los nombres de Dios, que
siempre ha sido sagrado para los judíos, es el nombre de Jehová (Yahvé). Su
origen y significado nos son indicados en Éxodo 3: 14, 15.
Este nombre expresa la inmutabilidad de Dios, es decir, que Dios
siempre es el mismo, y de un modo especial que jamás cambia en las relaciones
de su pacto, que es siempre fiel en el cumplimiento de sus promesas. Con
consecuencia encontramos otro nombre, el de «Jehová de los ejércitos». Este
nombre nos da un cuadro de Jehová como el Rey de gloria rodeado de las huestes
celestiales.
LOS
NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los nombres de Dios en el Nuevo Testamento no son otros que las
traducciones griegas de las formas hebreas en el Antiguo Testamento. Son dignas
de mención las siguientes:
EL NOMBRE THEOS
Esta palabra se traduce por «Dios», y es la que se emplea con más
frecuencia en el Nuevo Testamento, Con mucha frecuencia se emplea en el caso
genitivo (posesivo) traducida por «mi Dios», «tu Dios», <nuestro Dios», «su
Dios». En la persona de Cristo, Dios es el Dios de todos sus hijos. Esta forma
individual toma el lugar de la forma nacional, «el Dios de Israel» que es tan
frecuente en el Antiguo Testamento.
EL NOMBRE KURIOS
La palabra «Kurios» significa «Señor», y este nombre se aplica no
tan sólo a Dios sino también a Cristo. En su significado toma el lugar del
hebreo Adonaí y también Jehová, pero su significado corresponde mucho más de
cerca a la forma Adonaí.
Designa pues a Dios como el Poseedor y Soberano de todas las
cosas, y de un modo especial, de su pueblo.
EL NOMBRE PATER
Algunos han dicho que el Nuevo Testamento introduce este nombre
como a un nombre nuevo, pero tal aserción es incorrecta. El nombre «Padre» se
encuentra también en el Antiguo Testamento para expresar la relación especial
que existe entre Dios y su pueblo Israel, Deut. 32: 6; Isaías 63: 16. En el
Nuevo Testamento su significado es aún más individual y denota a Dios como
Padre de todos los creyentes.
Algunas veces designa a Dios como Creador de todo lo que existe,
1ª Cor. 8:6; Efes. 3:14; Hebreos 12:9; Santo 1: 17, otras como a la primera
persona de la Santísima Trinidad y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Juan 14:
11; 17:1.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE:
EL
NOMBRE DE DIOS EN GENERAL.
1. Éxodo 20:7. «No tomarás
el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que
tomare su nombre en vano.»
2. Sal. 8:1. «Oh Jehová,
Señor nuestro ¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!»
NOMBRES
PARTICULARES
1. Génesis 1:1. «En el
principio crió Dios ('Elohim) los cielos y la tierra.»
2. Éx. 6:3. «Y aparecí a
Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Omnipotente ('El Shaddai),
mas en mi nombre Jehová no me notifiqué a ellos.»
3. Sal. 86:8. «Oh Señor
(Adonaí), ninguno hay como tú entre los dioses, ni obras que igualen tus
obras.»
4. Mal. 3:6. «Porque yo
Jehová, no me mudo; y así vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.»
5. Mateo 6: 9. «Padre
nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.»
6. Apoc. 4:8. «Santo,
santo, santo el Señor (Kurios) Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de
venir.»
PARA
ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Cómo ilumina el pasaje
de Éxodo 3:13-16 el significado del nombre Jehová?
2. ¿Cuál era el nombre de
Dios más corriente en los días de los patriarcas? Gen. 17: 1; 28:3; 35: 11; 43:
14; 48:3; 49:25; Éxodo 6:3.
3. ¿Puede usted dar algunos
nombres que describan a Dios? Isaías 43:15; 44:6; Amós 4:13; Lucas 1:78; 2
Cor... 1:3; Santo 1:17; Heb. 12:9; Apoc., 1:8,17.
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Qué nos enseña la
Escritura cuando habla del nombre de Dios en singular?
2. ¿Los nombres de Dios
fueron inventados por los hombres?
3. ¿Qué dos clases de
nombres podemos distinguir en el Antiguo Testamento?
4. ¿Qué significan los
nombres 'Elohim, Jehová, Adonaí, 'El Shaddai, y Kurios?
5. ¿Se menciona a Dios con
el nombre de Padre en el Antiguo Testamento?
6. ¿En qué diferente
sentido se usa el nombre de Padre en el Nuevo Testamento?
LECCIÓN 6:
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Dios se nos revela no sólo a través de sus nombres sino también en
sus atributos, es decir, las perfecciones del divino ser. Se acostumbra a
distinguir entre los atributos comunicables y los incomunicables. Existen
vestigios de los primeros en las criaturas humanas pero no de los segundos.
LOS
ATRIBUTOS INCOMUNICABLES
Su énfasis está en la absoluta distinción que existe entre la
criatura y el Creador. Tales atributos son:
LA INDEPENDENCIA O EXISTENCIA PROPIA DE DIOS
Esto significa que la razón de la existencia de Dios se encuentra
en Dios mismo, y que a diferencia del hombre, no depende de nada aparte de sí
mismo. Dios es independiente en su Ser, en sus acciones y virtudes, y hace que
todas las criaturas dependan de Él.
Esta idea se halla expresada en el nombre de Jehová y en los
pasajes siguientes: Sal. 33: 11; 115:3; Isaías ,40: 18s; Dan. 4: 35; Juan 5:26;
Rom. 11: 33-36; Hechos 17:25; Apoc. 4:11.
LA INMUTABILIDAD DE DIOS
Las Escrituras nos enseñan que Dios no cambia. Tanto en su divino
ser como en sus atributos, en sus propósitos y promesas, Dios permanece siempre
el mismo, Núm. 23: 19; Sal. 33: 11; 102: 27; Mal. 3: 6; Heb. 6: 17, Santo 1:17.
Esto no significa en ningún modo que en Dios no existe el
movimiento. La Biblia nos habla de su ida y venida y de que se esconde y se
revela. N os dice también que se arrepiente, pero es evidente que esto es sólo
una forma humana de referirse a Dios, Éxodo 32: 14; Jonás 3:10; y más bien
indica un cambio en la relación del hombre para con Dios.
LA INFINIDAD DE DIOS
Con esto decimos que Dios no está sujeto a limitación alguna.
Podemos hablar de su infinidad en diversos sentidos. Con relación a su Ser,
podemos llamarla su perfección absoluta. En otras palabras, Dios no está
limitado en su conocimiento y sabiduría, su bondad y amor, su justicia y
santidad, Job 11: 7-10; Sal. 145: 3.
Con respecto al tiempo, la llamamos Su eternidad. Mientras que en
la Escritura tal noción nos es dada en forma de una duración ilimitada, Sal.
90:2; 102:12, en realidad significa que Dios está por encima del tiempo, y que
por lo tanto no está sujeto a sus limitaciones.
Para Dios sólo existe un eterno presente, y no hay pasado ni
futuro. Con relación al espacio, Su infinidad recibe el nombre de inmensidad.
Dios está presente en todas partes, mora en todas sus criaturas, llena cada
punto del espacio, pero no está limitado en ningún modo por el espacio, 1 Reyes
8: 27; Sal. 139: 7-10; Isaías 66: 11; Jer. 23: 23, 24; Hechos 17: 27-28.
LA SIMPLICIDAD DE DIOS
Al hablar de la simplicidad de Dios queremos decir que Dios no
está compuesto de diferentes partes, tales como el cuerpo y el alma en el
hombre, y que por esta misma razón, Dios no se halla sujeto a división alguna.
Las tres personas de la Divinidad no son tantas partes de las que se compone la
esencia divina.
Todo el ser de Dios pertenece a cada una de las tres Personas Por
tal motivo afirmamos que Dios y sus atributos son un todo y que El es vida,
luz, amor, justicia, verdad, etc.
LOS
ATRIBUTOS COMUNICABLES
Estos son los atributos de los cuales existe alguna semejanza en
el hombre. Debemos notar, sin embargo, que lo que vemos en el hombre es una
semejanza finita (limitada) e imperfecta de aquello que en Dios es infinito
(ilimitado) y perfecto.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
Llamamos así a aquella perfección divina por la cual Dios, a su
manera, se conoce a sí mismo y a todas las cosas actuales y posibles. Dios
tiene de por sí este conocimiento propio y no lo obtiene de nada ni nadie
exterior. Este conocimiento es completo y está siempre presente en su mente.
Puesto que tal conocimiento lo abarca todo, ha recibido el nombre
de omnisciencia. Dios conoce todas las cosas pasadas, presentes, futuras y no
tan sólo aquellas que tienen una existencia real sino también las que Son
meramente posibles, 1ª Reyes 8: 29; Sal. 139: 1-16; Isa. 46: 10; Ezeq. 11:5;
Hechos 15:18; Juan 21:17; Hebreos 4:13.
LA SABIDURÍA DE DIOS
La sabiduría es un aspecto del conocimiento de Dios. Es el atributo
divino que se manifiesta en la selección de' dignos fines y en la selección de
los mejores medios para la realización de tales fines. El propósito final y al
cual Dios hace que todas las cosas se subordinen es su propia gloria. Rom. 11:
33; 1 Cor. 2: 7; Efesios 1: 6, 12, 14; Col. 1:16.
LA BONDAD DE DIOS
Dios es bueno, esto es, santo a la perfección en su modo de Ser.
Sin embargo, esta no es la clase de bondad a la que nos referimos aquí. Esta
bondad a la que hacemos referencia es aquella bondad que se revela en hacer el
bien a otros. Es el atributo o perfección divina que lo impulsa a obrar con
bondad y generosidad para con todas sus criaturas. La Biblia habla de ello
repetidamente. Sal. 36:6: 104: 21; 145:8, 9,16; Mateo 5: 45; Hechos 14:17.
EL AMOR DE DIOS
Se ha llamado a este atributo el atributo más importante de Dios
pero es dudoso de que sea más importante que cualquier otro. En virtud del tal,
Dios se deleita en sus propias perfecciones y también en el hombre, como
reflejo de su imagen. Podemos considerarlo desde diferentes puntos de visita.
El amor inmerecido de Dios que se revela en el perdón de los pecados recibe el
nombre de gracia, Efesios 16:7; 2: 7-9; Tito 2: 11.
El amor que se revela en aliviar la miseria de aquellos que sufren
las consecuencias del pecado, lo llamamos su misericordia o tierna compasión,
Lucas 1:54.72, 78; Rom. 15:8; 9:16, 18; Efesios 2:4. Cuando este amor tiene
paciencia con el pecador que no escucha las instrucciones y avisos divinos, lo
llamamos su longanimidad o paciencia, Rom. 2:4; 9:22; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro
3:15.
LA SANTIDAD DE DIOS
La santidad de Dios es ante todo aquella perfección divina por la
cual Dios es absolutamente distinto de todas sus criaturas, y elevado muy por
encima de ellas en infinita majestad. Éxodo 15: 11, Isaías 57:15. En segundo
lugar denota también que Dios es libre de cualquier impureza moral b pecado, y
que por tanto es moralmente perfecto. En la presencia de un Dios santo, el
hombre siente su pecado muy profundamente, Job 34: 10; Isaías 6: 5; Habacuc 1:
13.
LA JUSTICIA DE DIOS
La justicia de Dios es aquel atributo divino por el cual Dios se
mantiene santo en frente de cualquier violación de su santidad. En virtud de
ello, Dios mantiene su gobierno moral en el mundo e impone al hombre una ley
justa, recompensando la obediencia Y. castigando la desobediencia, Sal. 99: 4;
Isaías 33: 22; Rom. 1: 32.
La justicia de Dios que se manifiesta en dar recompensas recibe el
nombre de justicia remunerativa; la que se revela al ejecutar su castigo se
llama justicia retributiva. La primera es una expresión de su amor y la segunda
de su ira.
LA VERACIDAD DE DIOS
Este atributo denota que Dios es verdadero en su mismo Ser, en su
revelación y en las relaciones para con su pueblo. Dios es verdadero en
contraste con los ídolos, conoce las cosas tal como son, y es fiel en el
cumplimiento de sus promesas. Esta última característica recibe también el
nombre de fidelidad de Dios, Núm. 23: 19; 1ª Cor 1: 9; 1ª Tim. 2: 13; Heb.
10:23.
LA SOBERANÍA DE DIOS
Este atributo puede ser considerado desde dos puntos de vista, su
soberana voluntad y su soberano poder. La voluntad de Dios, según las
Escrituras, es la causa final de todas las cosas. Efesios 1: 11; Apoc. 4: 11.
De acuerdo con Deut. 29: 29 ha sido costumbre distinguir entre la voluntad
secreta de Dios y la voluntad revelada.
La primera ha sido llamada la voluntad del decreto divino, está
escondida en Dios mismo y sólo puede ser conocida a través de sus efectos. La
segunda es la voluntad de sus preceptos y nos ha sido revelada en la ley y en
el evangelio. La voluntad de Dios es absolutamente libre en su relación con sus
criaturas, Job 11: 10; 33: 13; Sal. 115: 3; Prov. 21: 1; Mateo 20: 15; Rom. 9:
15-18; Apoc. 4: 11.
Aun las acciones pecaminosas del hombre están bajo el control de
su soberana voluntad, Génesis 50: 20; Hechos 2:23. Al poder de ejecutar su
voluntad se le ha llamado omnipotencia. Decir que Dios es omnipotente, no
significa que Dios puede hacer cualquier cosa.
La Biblia nos enseña que hay ciertas cosas que aun Dios mismo no
puede hacer. Dios no puede mentir, pecar, ni negarse a sí mismo. Núm. 23:19; 1
Sam. 15: 29; 2 Tim. 2:
13; Heb. 6:18; Santo 1:13, 1'7. Significa en cambio, que Dios
puede, por el mero ejercicio de su voluntad, realizar cualquier cosa que El ha
decidido llevar a cabo, y que si El lo quisiera, podría aun hacer más que esto,
Gen. 18:14; Jer. 32:27, Zac. 8:6; Mateo 3:9; 26 :53.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA QUE PRUEBAN:
LOS
ATRIBUTOS INCOMUNICABLES DE DIOS
1. Independencia. Juan
5:26. «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así Dio también al Hijo que
tuviese vida en sí mismo.»
2. Inmutabilidad. Mal. 3:6.
«Porque yo Jehová no me mudo; y así vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido
consumidos.» Santo 1:17. «Toda buena dádiva y todo bien perfecto es de 10 alto,
que desciende del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variación.»
3. Eternidad. Salmo 90:2.
«Antes que naciesen los montes, y formases la tierra y el mundo, y desde el
siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.» Sal. 102:27. «Mas tú eres el mismo, y
tus años no se acabarán.»
4. Omnipresencia. Sal.
139:7-10. « ¿Adónde me iré de tu espíritu? ¿Y dónde huiré de tu presencia? Si
subiere a los cielos allí estás tú: y si en abismo hiciere mi estrado, he aquí
allí tú estás. Si tomare las alas del alba, y habitare en el extremo de la mar,
aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra.» Jer. 23:23-24. «¿Soy yo
Dios de poco acá, dice Jehová, y no Dios de mucho ha? ¿Ocultaras alguno, dice
Jehová, en escondrijos que yo no lo vea? ¿No hincho yo, dice Jehová, el cielo y
la tierra?
LOS
ATRIBUTOS COMUNICABLES
1. Omnisciencia. Juan
21:17b. «Y dísele: Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.» Heb.
4: 13. «Y no hay cosa criada que no sea manifiesta en su presencia; antes todas
las cosas están desnudas... y abiertas ante los ojos de aquel a quien tenemos
que dar cuenta.»
2. Sabiduría. Sal. 104:24.
« ¡Cuán muchas son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría.»
Dan. 2:20-21b. «Sea bendito el nombre de Dios de siglo hasta siglo: porque suya
es la sabiduría y la fortaleza... Da la sabiduría a los sabios, y la ciencia a
los entendidos.»
3. Bondad. Sal. 86:5.
«Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia para con
todos los que te invocan.» Sal. 118:29. «Alabad a Jehová porque es bueno;
porque para siempre es su misericordia.»
4. Amor. Juan 3:16. «Porque
de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.» 1ª Juan 4:8. «El
que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor.»
5. Gracia. Nehemías 9:17b.
«Tú, empero, eres Dios de perdones, clemente y piadoso, tardo para la ira, y de
mucha misericordia.» Rom. 3:24, «Siendo justificados gratuitamente por su
gracia, por la redención que es en Cristo Jesús».
6. Misericordia. Rom. 9:18.
«De manera que del que quiere tiene misericordia; y al que quiere, endurece.»
Efesios 2:4-5, «Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor con
que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo».
7. Longanimidad o
paciencia. Núm. 14: 18. «Jehová, tardo de ira y grande en misericordia, que
perdona la iniquidad y la rebelión.» Rom. 2: 4, «O menosprecias las riquezas de
su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía
al arrepentimiento».
8. Santidad. Éxodo 15: 11,
« ¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en
santidad, terrible en loores, hacedor de maravillas? Isaías 6: 3b. «Santo,
santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria».
9. Justicia y juicio. Salmo
89:14. «Justicia y juicio son el asiento de tu trono». Salmo 145: 17, «Justo es
Jehová en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras». 1ª Pedro 1:
17, «y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según
la obra de cada uno, con verdades. Temor todo el tiempo de vuestra
peregrinación.»
10. Veracidad y fidelidad.
Núm. 23:19. «Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se
arrepienta: él dijo ¿y no hará?; habló, ¿y no lo ejecutará?» 2ª Tim. 2: 13. «Si
fuéramos infieles, él permanece fiel: no se puede negar a sí mismo.»
11. Soberanía. Efesios 1:11.
«En el digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados
conforme al propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su
voluntad.» Apoc. 4: 11, «Señor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud:
porque tú criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron
criadas.»
12. Voluntad secreta y
revelada. Deut. 29:29. «Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios:
mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por. Siempre, para
que cumplamos todas las palabras de esta ley.»
13. Omnipotencia. Job 42:2.
« Yo conozco que todo lo puedes.» Mateo 19:26. «Para con Dios todo es posible.»
Lucas 1:37. «Porque ninguna cosa es imposible para Dios.»
PARA
ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. De casos en los que la
Biblia identifica a Dios. ‘con sus atributos. Jer. 23:6; Hebreos 12:29; 1 Juan
1:5; 3:16.
2. ¿Cómo puede Dios ser
justo y a la vez misericordioso para con el pecador? Zac. 9:9. Rom. 3:24-26.
3. Pruébese a través de las
Escrituras que la presciencia divina incluye aun los sucesos condicionales. 1
Sam. 23: 10-13. 2ª Reyes 13: 19; Sal 81: 13-15; Jer. 38: 17-20; Ezequiel 3: 6;
Mateo 11: 21. Isaías 48: 18.
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Qué distinción hacemos
entre los atributos de Dios?
2. ¿Qué atributos
pertenecen a cada clase?
3. ¿Qué cosa es la
independencia de Dios?
4. ¿Cómo es posible
explicar el hecho de que la Biblia atribuye a Dios cambios aparentes?
5. ¿Cómo definimos la
eternidad y la inmensidad u omnipresencia de Dios?
6. ¿Qué es la simplicidad
de Dios y cómo podemos probarla?
7. ¿Cuál es la
inmutabilidad de Dios?
8. ¿Cuál es la naturaleza y
alcance del conocimiento divino?
9. ¿En qué sentido el
conocimiento divino se relaciona con su sabiduría?
10. ¿Es apropiado hablar del
amor de Dios como un atributo más importante que los otros?
11. ¿Cómo podemos distinguir
entre la gracia, la misericordia y la paciencia divina?
12. ¿Qué cosa es la santidad
de Dios?
13. ¿De qué forma Dios nos
revela su justicia?
14. ¿Qué cosas se hallan
incluidas en la veracidad de Dios?
15. ¿Qué distinción se ha
hecho al hablar de la voluntad de Dios?
16. ¿Existe jamás un
conflicto entre la voluntad secreta y la voluntad revelada de Dios?
17. ¿A qué llamamos la
bondad de Dios? ¿Existen otros nombres para designarla?
18. ¿Significa la omnipotencia
de Dios que El puede hacer cualquier cosa?
LECCIÓN 7:
LA
TRINIDAD: DECLARACIÓN
DOCTRINAL.
La Biblia enseña que aun cuando Dios es uno, existe en tres
personas llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo. Estas no son tres personas en
el sentido corriente de la palabra; no son tampoco tres individuos, sino más
bien tres modos o formas de existencia del Divino Ser. Al mismo tiempo su
naturaleza es tal que les es posible entrar en relaciones personales.
El Padre puede hablar al Hijo y viceversa y ambas pueden enviar al
Espíritu Santo. El verdadero misterio de la Trinidad consiste en el hecho de
que cada una de las tres personas posee la suma total de la esencia divina, y
qué' ésta no existe aparte de, o fuera de tales Personas.
Ninguna de ellas es subordinada en cuanto a su ser a la otra,
aunque en orden de su existencia el Padre es primero, el Hijo es segundo y el
Espíritu Santo tercero. Un orden idéntico se refleja en su obra.
PRUEBA
BÍBLICA DE LA TRINIDAD.
El Antiguo Testamento ya nos indica que en Dios existe más de una
Persona. Dios habla de sí mismo en el plural, Gen. 1 :26; 11 :7.; el Ángel de
Jehová nos es presentado como una persona divina, Gen. 16:7-13; 18:1-21;
19:1-22, y también el Espíritu Santo que nos presenta como una
Persona distinta, Isaías 48 :16; 63 :10. Hay asimismo pasajes en
los cuales el Mesías habla y menciona a las dos otras Personas, Isaías 48: 16;
61; 63: 9-10.
Dado el progresó que encontramos en la revelación, el Nuevo
Testamento nos presenta pruebas más claras. Las pruebas más contundentes las
encontramos en los hechos de la redención. El Padre envía a su Hijo al mundo, y
el Hijo envía al Espíritu Santo.
Además, hay un cierto número de pasajes en los que las tres
Personas nos son mencionadas específicamente, tales como en: «la Gran
Comisión», Mateo 28:19, y «la Bendición Apostólica», 2ª Cor. 13:13. Véase
también, Lucas 3:21-22; 1:35; 1ª Cor. 12:4-6; 1ª Pedro 1:2.
La doctrina de la Trinidad fue negada por los socinianos en los
días de la Reforma y hoy día por los unitarios y los modernistas. Estos hablan
de la misma en términos del Padre, el hombre Jesús, y una influencia divina que
recibe el nombre de Espíritu de Dios.
EL PADRE
El nombre «Padre» se aplica con frecuencia en las Escrituras al
Dios trino como a creador de todas las cosas, 1 Cor... 8:6; hebreos 12:9; Santo
1:17, como Padre de Israel, Deut. 32:6: Isaías 63:16; y como a Padre de los
creyentes, Mateo 5: 45; 6:6, 9,14; Rom. 8:15.
En 'un sentido más profundo, la palabra «Padre» se refiere a la
Primera Persona de la Trinidad, para expresar su relación con la Segunda
Persona, Juan 1 :14, 18; 8 :54; 14 :12, 13. Esta es la Paternidad original y de
la cual la paternidad humana no es más que un débil reflejo. La característica
esencial del Padre es haber engendrado al Hijo desde toda la eternidad. Las
obras que generalmente se atribuyen a Él son el planeamiento de la obra
redentora, la creación, la providencia y la representación de la Trinidad en el
consejo de la redención.
EL HIJO
La Segunda Persona de la Trinidad es llamada «Hijo» o «Hijo de
Dios». Este nombre le es dado no sólo como a Hijo unigénito del Padre, Juan
1:14, 18; 3:16, 18; Gal. 4:4, sino también como al Mesías escogido de Dios,
Mateo 8:29; 26:63; Juan 1:49; 11:27, y en virtud de su nacimiento especial por
obra del Espíritu Santo, Lucas 1:32, 35.
La característica esencial del Hijo es el haber sido engendrado
desde toda la eternidad por el Padre. Salmo 2:7; Hechos 13: 33; Hebreos 1: 5.
Por razón de esta generación eterna, el Padre es la causa de la existencia
personal del Hijo en la Divina Trinidad.
Las obras que se atribuyen al Hijo de un modo especial Ron obras
de mediación. El Hijo de Dios es el mediador de la creación, Juan 1:3, 10;
Hebreos 1:2-3, y el mediador de la obra redentora, Efesios 1:3-14.
EL ESPÍRITU SANTO
A pesar de que los socinianos, unitarios y modernistas de nuestros
días hablan del Espíritu Santo como a un mero poder o influencia divina, la
Biblia nos lo presenta como a una Persona, Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-15;
Rom. 8: 26.
El Espíritu Santo tiene inteligencia, Juan 14:26, sentimiento,
Isaías 63:10; Efesios 4:30, y voluntad, Hechos 16: 7; 1ª Cor... 12:11. La
Escritura nos dice que el Espíritu Santo habla, escudriña, testifica, ordena,
disputa e intercede. Además, su Persona nos es presentada como distinta de su
poder en Lucas 4: 14; 1: 35; Hechos 10: 38; 1ª Cor 2: 4. La característica
esencial del Espíritu Santo es proceder del Padre y del Hijo por espiración.
En términos generales la obra del Espíritu Santo es completar las
obras de la creación y de la redención, Génesis 1:2; Job 26:13; Lucas 1:35;
Juan 3:34; 1 Cor 12: 4-11; Efesios 2: 22.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA SOBRE LA TRINIDAD
1. Isaías 16:1, «El
espíritu del Señor Jehová es sobre mí» (el Mesías). Véase Lucas 4:17-18.
2. Mateo 28:19. «Por tanto,
id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espíritu Santo».
3. 2. Cor... 13:14. «La gracia
del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, Y la participación del Espíritu Santo
sea con vosotros todos».
LA GENERACIÓN ETERNA DEL HIJO
1. Salmo 2:7. «Yo publicaré
el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy»
2. Juan 1:14. «Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad».
LA PROCESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO.
1. Juan 15:26. «Empero
cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviaré del Padre. El Espíritu de
verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí».
PARA
ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿En qué sentido podemos
hablar de la Paternidad de Dios? 1 Cor... 8:6; Efesios 3:14-15; Hebreos 12:9;
Santo 1:17. Véase también Núm. 16:22.
2. ¿Puede usted probar la
Divinidad del Hijo hecho carne? Juan 1:1; 20:28; Fil. 2:6; Tito 2:13; Jer.
23:5-6; Isaías 9:6; Juan 1:3; Apoc. 1:8; Col. 1:17; Juan 14:1; 2ª Cor.. 13: 14.
3. ¿En qué forma prueban los pasajes siguientes la personalidad
del Espíritu Santo? Gen. 12; 6:3; Lucas 12:12; Juan 14:26; 15:26; 16:8; Hechos
8:29; 13: 2; Rom. 8:11; 1ª Cor. 2:10-11.
4. ¿Cuáles obras se
atribuyen al Espíritu Santo en Salmo 33:6; 104:30; Éx. 28:3; 2 Pedro 1 :21; 1
Cor... 3:16; 12:4 ss.?
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Podemos deducir la
doctrina de la Trinidad de la naturaleza?
2. ¿Existen en Dios tres
individuos completamente distintos?
3. ¿En el Divino ser están
las unas Personas subordinadas a las otras?
4. ¿Cómo podemos probar la
Trinidad por medio del Antiguo Testamento?
5. ¿Cuál es la prueba más
contundente de la Trinidad?
6. ¿Cuáles son los mejores
pasajes del Nuevo Testamento que la prueban?
7. ¿En qué diferentes
sentidos se aplica a Dios el nombre de «Padre»?
8. ¿Qué obras se atribuyen
de un modo especial a cada una de las Personas de la Trinidad?
9. ¿En qué distintos
sentidos el término «Hijo» es aplicado a Cristo?
10. ¿Cuál es la
característica especial de cada una de las Personas?
11. ¿Cómo puede usted probar
que el Espíritu Santo es una Persona?
LECCIÓN: 8
LOS DECRETOS DIVINOS EN GENERAL
El decreto de Dios es su eterno plan o propósito, por el cual ha
predestinado todas las cosas que suceden. Puesto que tal definición incluye
muchos particulares, hablamos con frecuencia de los decretos divinos en plural,
aunque en realidad existe sólo un decreto.
Este decreto cubre todas las obras de Dios en la creación y la
redención, y abarca todas las acciones de los hombres, sin excluir sus acciones
pecaminosas. Mientras este decreto hizo cierta la entrada del pecado al mundo,
no hace a Dios responsable de nuestras acciones pecaminosas. Con respecto al
pecado este decreto es un decreto permisivo.
CARACTERÍSTICAS
DEL DECRETO
El decreto de Dios está fundado en la sabiduría, Efesios 3:9-11,
aunque no siempre lo entendamos. Fue formado en las profundidades de la
eternidad, y por lo tanto es eterno en el sentido más estricto de la palabra,
Efesios 3: 11. Además es eficaz, de modo que todo aquello que está incluido en
él, ocurre con toda certeza, Isaías 46: 10.
El plan de Dios es también inmutable, porque Dios es fiel y
verdadero, Job 23: 13-14; Isaías 46:10; Lucas 22:22. Es también incondicional,
a saber, que su ejecución no depende de acción humana alguna, sino que al
Contrario es omnímodo, o sea que abarca las acciones buenas y malas de los
hombres, Efesios 2: 10; Hechos 2:23, sucesos fortuitos, Gen. 50:20, la duración
de la vida humana, Job. 14:5, Sal. 39:4, y los términos de su habitación,
Hechos 17 :26. Tocante al pecado es permisivo.
OBJECIONES
A LA DOCTRINA DE LOS DECRETOS DIVINOS
Hay muchos que no creen en esta doctrina de los decretos divinos y
presentan en especial estas tres objeciones:
1. Que tal doctrina es
inconsistente con la libertad moral del ser humano. La Biblia, en cambio,
enseña que Dios ha decretado no tan sólo los actos libres del hombre, sino que
el hombre es a pesar de todo libre en sus actos y responsable, Génesis 50:
19-20; Hechos 2: 23; 4: 27-29. Es cierto que no podemos armonizar completamente
estos dos extremos, pero es evidente en las Escrituras que el uno no revoca o
invalida al otro.
2. Que tal enseñanza hace a
los hombres negligentes en buscar su salvación. Los que así razonan añaden que
si Dios ya ha determinado de antemano los que han de ser salvos y los que no lo
serán, es indiferente todo lo que éstos puedan hacer. Este razonamiento es
erróneo, ya que ningún hombre sabe lo que Dios ha decretado respecto a él. Además, Dios ha decretado no solamente el
destino final del hombre, sino también los medios por los cuales tal destino se
nevará a cabo. Puesto que el fin fue decretado solamente como resultado de los
medios prescritos, más bien es un estímulo a usar tales medios que un motivo
para desanimamos en su uso.
3. Que hace a Dios autor
del pecado. Lo único que se puede decir sobre este decreto es que hace a Dios
el autor de seres morales libres, y que éstos son en sí los autores del pecado.
El pecado se hizo cierto por decreto divino, pero Dios mismo no lo produjo por
su acción directa. Debemos admitir que el problema sobre la relación entre Dios
y el pecado es en todo caso un misterio que somos incapaces de resolver.
LA
PREDESTINACIÓN
La predestinación es el plan o propósito de Dios con respecto a
sus criaturas morales.
La predestinación tiene que ver con todos los hombres, buenos y
malos, los ángeles y los demonios, y con Cristo como Mediador. La
predestinación incluye dos partes: la elección y la reprobación.
LA ELECCIÓN. LA BIBLIA NOS HABLA DE LA ELECCIÓN EN MÁS DE UN SENTIDO:
1. La elección del pueblo
de Israel en el Antiguo Testamento para ser el pueblo de Dios, Deut. 4:37; 7:6-8;
10:15; Óseas 13:5.
2. La elección de ciertas
personas para un servicio u oficio especial, Deut. 18:5; 1 Sam. 10 :24; Sal.
78:70; y
3. La elección de
individuos para la salvación, Mateo 22:14; Romanos 11:5; Efesios 1:4. Es a esta
fase última a la que nos referimos ahora y puede ser definida como el propósito
eterno de Dios para salvar a algunos seres humanos de entre la raza humana en y
por mediación de Cristo.
LA
REPROBACIÓN
La doctrina de la elección implica por naturaleza que Dios no se
propuso salvar a todos los hombres. Si era su propósito salvar solamente a
algunos, era también natural que no salvara a los otros. También esto está de
acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras, Mateo 11:25-26; Romanos 9:13. 17,
18, 21, 21; 11:7, 8; 2ª Pedro 2: 9; Judas 4.
La reprobación ha sido definida como al propósito eterno de Dios
de pasar por alto en la operación de su gracia especial a algunos hombres, y de
castigarlos por sus pecados. Existe pues en la reprobación un doble propósito:
1) Pasar a algunos por alto
con respecto al don de su gracia salvadora; y
2) Castigarlos por sus propios
pecados.
Se ha dicho con frecuencia que la doctrina de la predestinación
abre las puertas a la acusación de que Dios es injusto, pero no podría existir
un equívoco mayor que éste.
El único motivo que nos permitiría hablar de injusticia divina
sería solamente en el caso de que el hombre tuviera algún derecho sobre Dios, y
en el caso de que Dios le debiera al hombre su eterna salvación.
Pero puesto que todos los hombres, sin excepción, han perdido el
derecho a las bendiciones de Dios, la situación es muy diferente. Nadie tiene
el derecho más mínimo a pedir cuentas a Dios por el hecho de haber elegido a
algunos y rechazado a otros. Dios habría continuado siendo perfectamente justo,
si no hubiera salvado a ninguno, Mateo 20: 14-15; Rom. 9: 14-15.
TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA
SOBRE EL
DECRETO DIVINO EN GENERAL
1. Efesios 1:11. «En él
digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al
propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad».
2. Salmo 33:11. «El consejo
de Jehová permanecerá para siempre; los pensamientos de su corazón por todas
las generaciones».
3. Isaías: 46:10. «Que
anunció lo por venir desde el principio, y desde antiguo lo que aun no era
hecho; que dijo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quisiere».
LA PREDESTINACIÓN
1. Efesios 1:11. Véase más
arriba.
2. Salmo 2:7. «Yo publicaré
el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy».
3. Efesios 1:4-5. «Según
nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y
sin mácula delante de él en amor; habiéndonos predestinado para ser adoptados
hijos por Jesucristo a sí mismo, según el puro afecto de su voluntad».
4. Romanos 11:5. «Así
también, aun en este tiempo han quedado reliquias por la elección de gracia».
5. Romanos 9:13. «Como está
escrito: A Jacob ame, mas a Esaú aborrecí».
6. Romanos 9:18. “De manera
que del quiere tiene misericordia; y al que quiere, endurece”
PARA
ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿Es la presciencia lo
mismo que la predeterminación o predestinación? Hechos 2: 23; Rom. 8: 29; 11¬2;
1 Pedro 1:2.
2. ¿En qué forma nos enseña
la Biblia que Cristo fue asimismo el objeto de la predestinación? ¿En qué sentido
debemos interpretar Salmo 2:7; Isaías 42:1 1ª Pedro 1: 20; 2:4?
3. ¿Qué indicaciones
tenemos de que también los ángeles fueron objetos de la predestinación? ¿Qué
debemos pensar de 1ª Timoteo 5:21?
PREGUNTAS
PARA REPASO
1. ¿Qué cosa es el decreto
divino?
2. ¿Por qué hablamos
algunas veces de «decretos en plural?
3. ¿Cuáles son las
características del decreto?
4. ¿Cuál es la naturaleza
del decreto divino concerniente al pecado?
5. ¿Qué objeciones se han
levantado en contra de la doctrina de los decretos'?
6. ¿Qué podemos decir en
respuesta a las mismas?
7. ¿Qué relación existe
entre la predestinación y el decreto divino en general?
8. ¿En que forma debemos
interpretar la predestinación de los ángeles y la de Cristo?
9. ¿En que formas nos habla
la Biblia sobre la elección?
10. ¿Qué está incluido en la reprobación, y que pruebas tenemos de
ello?
11. ¿Significa injusticia por parte de Dios la doctrina de la
predestinación? ¿Por qué no?
LECCIÓN 9:
LA CREACIÓN
Nuestra discusión sobre los decretos divinos nos conduce al examen
de su ejecución, es decir, a la obra de la creación que señala su comienzo.
Este es el principio y base de toda revelación y el fundamento de la vida
religiosa.
LA
CREACIÓN EN GENERAL
La palabra creación no siempre se usa en la Biblia con el mismo
significado. En su sentido estricto tal palabra denota la obra de Dios por la
cual produjo el universo y todo lo que en él hay, en parte sin el uso de
materiales pre-existentes, pero también usando materiales que por su naturaleza
son inapropiados para la manifestación de Su gloria.
La creación es obra del Dios trino, Génesis 1:2, Job. 26: 13;
33:4; Salmo 33: 6; Isaías 40:12-13; Juan 1: 3; 1 Cor 8: 6; Col. 1: 15-17. En
contra del Panteísmo debemos sostener que la creación fue un acto libre de
Dios. Es decir, Dios no necesitaba al universo material, Efesios 1:11; Apoc.
4:11.
Contra el deísmo afirmamos que Dios creó al universo de tal modo
que dependiera de Él para siempre. Es pues Dios quien debe sostenerlo de día en
día, Hechos 17:28; Hebreos 1:3.
EL
TIEMPO DE LA CREACIÓN
La Biblia nos enseña que Dios creó el mundo «en el principio», es
decir, al principio de todas las cosas temporales. Detrás de este «principio»
nos hallamos frente a una eternidad infinita. La primera parte de la obra
creadora nos es mencionada en Génesis 1: 1 y fue la creación sin material
pre-existente o mejor dicho creación de la nada.
La expresión «crear de la nada» no se encuentra en la Biblia, sino
solamente en uno de los libros apócrifos, 2 Macabeos 7:28. La idea de creación
de la nada se encuentra encerrada en los pasajes siguientes: Génesis 1:1; Salmo
33:9; 148: 5; Romanos 4: 7 y Hebreos 11: 3.
EL
PROPÓSITO FINAL DE LA CREACIÓN
Algunos enseñan que el propósito de la creación es la felicidad
del hombre. Arguyen que Dios no puede ser en sí mismo el propósito final de la
creación porque Dios es un ser suficiente en sí mismo. Al contrario, el hombre
existe por Dios y no Dios para el hombre. La Biblia nos enseña claramente que
Dios creó al mundo para así manifestar Su gloria. Naturalmente esta manifestación
de su gloria no tiene por objeto promover una cierta admiración por parte de la
criatura, sino que desea contribuir a su bienestar, hacer surgir en sus
corazones la adoración al Creador. Isaías 43:7; 60:21; 61:3; Ezequiel 36:21-22;
39:7; Lucas 2:14; Romanos 9:17; 11; 36; 1 Cor... 15:28; Efesios 1:5. 6, 12, 14;
3:9-10; Col. 1:16.
SUSTITUTOS
PARA LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN
Los que rehúsan aceptar la doctrina de la creación presentan las
siguientes teorías para explicar el universo.
1. Algunos dicen que la
materia original es eterna y que el universo surgió de ella por pura casualidad
o por efecto de alguna fuerza superior. Esta teoría incurre en la contradicción
de suponer la existencia de dos cosas eternas e infinitas, existiendo la una al
lado de la otra, es decir, la materia y la fuerza. Tal explicación es
lógicamente imposible.
2. Otros mantienen que Dios
y el universo son en realidad una sola cosa y que el universo es la
consecuencia necesaria o producto del divino ser. Esta teoría quita a Dios el
poder de su propia determinación, y niega a los hombres su libertad y su
carácter moral y responsable. Al mismo tiempo hace a Dios autor del mal que
existe en el mundo.
3. Finalmente algunos se
refugian en la teoría de la evolución. La evolución no ofrece solución alguna
para explicar el origen del mundo, ya que en principio supone la existencia de
algo que se desarrolla gradualmente.
EL MUNDO
ESPIRITUAL
Dios no tan sólo creó un universo material sino que creó también
un mundo espiritual angélico.
PRUEBA PARA LA EXISTENCIA DE LOS ÁNGELES
La teología liberal moderna ha abandonado su fe en los seres
espirituales. La Biblia, al contrario, asume su existencia y les atribuye una
personalidad real. 2 Samuel 14:20; Mateo 24:36; Judas 6; Apoc. 14:10. Algunos
enseñan que los ángeles tienen cuerpos etéreos, pero esto es contrario a las
Escrituras. Los ángeles son seres espirituales y puros (aunque algunas veces se
nos presentan en formas materiales), Efesios 6:12; Hebreos 1:14, sin carne y
huesos, Lucas 24:39, y por tanto invisibles, Col. 1:16. Algunos de ellos Son
buenos, santos y elegidos, Marcos 8:38; Lucas 9:26; 2 Cor... 11:14; 1 Tim.
5:21; Apoc. 14:10, y otros cayeron de su estado original y consecuentemente son
seres malos, Juan 8:44; 2 Pedro 2:4; Judas 6.
CLASES DE ÁNGELES
Es evidente que existen diferentes clases de ángeles. La Biblia
nos habla de los querubines, quienes revelan el poder, majestad y gloria de
Dios, y guardan su santidad en el jardín del Edén, en el tabernáculo y el
templo. Génesis 3:24; Ex 25:18; 2 Sam 22:11; Sal. 18:10; 80:1; 99:1; Isaías
37:16. Además encontramos a los serafines mencionados solamente en Isaías 6:2,
3. 6. Los serafines son los siervos de Dios en su trono, cantan alabanzas a El
y están siempre listos para hacer sus propósitos. Su fin es reconciliar y
preparar a los hombres para que se acerquen debidamente a Dios.
Dos de los ángeles los conocemos por su nombre. El primero es
Gabriel, Dan. 8:16; 9:21 Lucas 1:10, 26. Su tarea especial era comunicar a los
hombres revelaciones divinas e interpretadas. El segundo es Miguel, Daniel
10:13, 21; Judas 9; Apoc. 12:7.
En la carta de Judas recibe el nombre de arcángel. Es un luchador
valiente que pelea las, batallas de Dios contra los enemigos de Su pueblo y los
poderes malos en el mundo espiritual. La Biblia menciona también varios
términos generales a saber, principados, potestades, tronos, dominios,
señoríos, Efesios 1 :21; 3 :10; Col. 1 :16; 2: 10; 1 Pedro 3 :22. Estos nombres
denotan diferencias en jerarquía y dignidad entre los ángeles.
LA OBRA DE LOS ÁNGELES
Los ángeles adoran y alaban a Dios sin cesar, Salmo 130:20; Isaías
6, Apoc. 5:11.
Desde que el pecado entró en el mundo, los ángeles sirven a los
herederos de la salvación, Hebreos 1 :14, se gozan en la conversión de los
pecadores, Lucas 15 :10, guardan a los creyentes, Salmo 34:7; 91 :11, protegen
a los pequeños, Mateo 18:10, se hallan presentes en la iglesia, 1 Cor. 11 :10;
Efesios 3 :10; 1 Tim. 5 :21, y conducen a los creyentes al seno de Abraham,
Lucas 16 :22. A menudo son los portadores de revelaciones especiales de Dios,
Daniel 9:21-23, Zac. 1:12-14. Imparten las bendiciones de Dios a su pueblo,
Salmo 91:11-12; Isaías 63:9; Dan .6:22; Hechos 5:19 y ejecutan los juicios de
Dios contra sus enemigos, Génesis 19: 1, 13; 2 Reyes 19:35; Mateo 13:41.
LOS ÁNGELES MALOS
Aparte de los ángeles buenos hay también ángeles malos que se
gozan en oponerse a Dios y destruir su obra. Estos ángeles fueron creados
buenos, pero no llegaron a retener su posición original, 2 Pedro 2:4; Judas 6.
No sabemos exactamente cuál fue su pecado, pero probablemente se rebelaron
contra Dios y aspiraron a su divina autoridad, v. 2 Tes. 2:4, 9. Satán, que era
un príncipe entre los ángeles, vino a ser el jefe de los que cayeron en pecado,
Mateo 25:41; 9:34; Efesios 2:2. Con sus poderes sobrenaturales Satán y sus
huestes tratan de destruir la obra de Dios. Sabemos que tratan de cegar y
engañar hasta a los elegidos, y dan ánimo a los pecadores para que sigan en sus
malos caminos.
EL
UNIVERSO MATERIAL
En Génesis 1:1 encontramos la historia de la creación original de
los cielos y la tierra. El resto del capítulo nos explica lo que algunos han
llamado la creación secundaria, es decir, cómo Dios llevó a cabo la creación
del mundo en seis días.
LOS DÍAS DE LA CREACIÓN
Se ha deliberado mucho sobre la cuestión de si los días de la
creación fueron días ordinarios o no. Los geólogos y los proponentes de la
teoría de la evolución nos hablan de largos períodos de tiempo. Es cierto que
la palabra «día» en la Escritura no siempre significa un día de 24 horas.
Véase: Génesis 1: 5; 2:4; Salmo 50: 15; Eclesiastés 7: 14; Zac. 4:10. Sin
embargo, creemos que las siguientes consideraciones favorecen el interpretar
los días de la creación como días de 24 horas:
1. La palabra hebrea yom
(día) denota normalmente un día ordinario, y a menos que el contexto requiera
otra interpretación, deberíamos entenderlo como un día de 24 horas.
2. La repetición de las
expresiones «mañana» y «tarde» favorece esta interpretación.
3. Fue también un día de 24
horas que Dios separó como a día de descanso al final de la creación.
4. Éxodo 20: 9-11 nos
enseña que Israel debe trabajar seis días y descansar el séptimo, porque Jehová
hizo los cielos y la tierra en seis días y descansó el séptimo.
5. Es evidente que los tres
últimos días fueron días de 24 horas porque se hallaban determinados por la
relación de la tierra al sol. Ahora bien, si los tres últimos días eran de 24
horas, ¿por qué no los cuatro primeros?
LA OBRA DE LOS SEIS DÍAS
En el primer día Dios creó la luz y formó el día y la noche al
separar la luz de las tinieblas. Esto no
contradice el hecho de que el sol, la luna y las estrellas fueron creados en el
cuarto día, ya que los astros no son la misma luz sino solamente lumbreras. La
obra del segundo día fue también una obra separadora. Dios separó las aguas
superiores e inferiores y estableció el firmamento. En el tercer día la obra de
separación continuó con la separación del mar y la tierra Seca. Además Dios estableció
en este día el reino vegetal, los árboles y las plantas.
Por el poder de su Palabra Dios hizo que la tierra produjese
plantas sin flor, vegetales y árboles frutales cada uno según su simiente y
clase. En el cuarto día Dios creó el sol, la luna y las estrellas para varios
fines, es decir, para dividir el día de la noche, ser señales de las condiciones
atmosféricas, regular la sucesión de días, meses y años y de las estaciones,
pero al mismo tiempo para ser lumbreras de la tierra.
La obra del quinto día fue la creación de pájaros y peces, los
habitantes del aire y del agua. Finalmente, el sexto día marcó el clímax de la
obra creadora. Dios creó los animales superiores, y como corona de esta
creación puso al hombre hecho a la imagen de Dios. El cuerpo del hombre fue
hecho del polvo de la tierra, pero su alma fue producto de la creación inmediata
de Dios. En el séptimo día Dios descansó de su obra y se alegró al contemplar
la misma.
Notemos el paralelo que existe entre la obra de los tres primeros
días y de los tres últimos:
1. Creación de la luz.
2. Creación de la expansión
y separación de las aguas.
3. Separación de las aguas
y la tierra seca y preparación de ésta para ser la habitación de los animales y
el hombre.
4. Creación de las lumbreras.
5. Creación de los pájaros del aire y
de los peces del mar.
6. Creación de las bestias
del campo, ganado y reptiles, y finalmente del hombre.
LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN
Los evolucionistas tratan de sustituir el origen bíblico de la
creación por sus propios puntos de vista y teorías. Dicen que todas las
especies de plantas y animales, incluyendo al hombre, y que las diferentes
manifestaciones de vida tales como la inteligencia, moralidad y religión se
desarrollaron por un proceso natural perfecto, simplemente como resultado de
las fuerzas de la Naturaleza. Sin embargo, tal teoría es una simple suposición
y tiene innumerables errores. Además está en serio conflicto con el relato de
la creación que encontramos en la Biblia.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA CREACIÓN.
1. Génesis 1:1. «En el
principio crió Dios los cielos y la tierra».
2. Salmo 33:6. «Por la
palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el
espíritu de su boca».
3. Juan 1:3. «Todas las
cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho fue hecho».
4. Hebreos 11:3. «Por la fe
entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo
hecho lo que se ve, de lo que no se veía».
EL PROPÓSITO FINAL DE LA CREACIÓN
1. Isaías 43:6-7. «Trae...
todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los crié, los formé, y los
hice».
2. Salmo 19:1-2. «Los
cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus
manos».
3. Salmo 148:13. «Alaben el
nombre de Jehová, porque sólo su nombre es elevado; su gloria es sobre tierra y
cielos».
LOS ÁNGELES
1. Salmo 103:20. «Bendecid
a Jehová, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza. Que ejecutáis su
palabra, obedeciendo a la voz de su precepto».
2. Hebreos 1:14. ¿No son todos
espíritus administradores, enviados para servicio a favor de los que serán
herederos de salud?
3. Judas 6. «Y a los
ángeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitación, los ha
reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran
día».
EL TIEMPO DE LA CREACIÓN
1. Génesis 1:1. «En el
principio crió Dios los cielos Y la tierra».
2. Éxodo 20:11. «Porque en
seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en
ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó».
PARA ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿En qué sentido se usa
la palabra «crear» en Salmo 51:10; 104:30; Isaías 45:7?
2. ¿Podemos decir que
Génesis 1:11, 12, 20, 24, favorecen la teoría de la evolución? Véase también
Génesis 1:21, 25; 2:9.
3. ¿Qué nos enseñan los
siguientes pasajes sobre el pecado de los ángeles? 2 Pedro 2:4; Judas 6; véase
también 2 Tesalonicenses 2:4-12.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué es la creación?
2. La creación ¿fue un acto
libre de Dios o necesario?
3. ¿Usamos siempre en las
Escrituras la palabra 'crear' en el mismo sentido?
4. ¿Podemos probar con la
Biblia que la creación fue hecha de la nada?
5. ¿Cuáles Son las dos
teorías sobre el propósito final de la creación?
6. ¿En qué sentido decimos
que la gloria de Dios es el propósito final de la creación?
7. ¿Qué teorías tratan de
sustituir la doctrina bíblica de la creación?
8. ¿Cuál es la naturaleza
de los ángeles?
9. ¿Qué categorías de
ángeles encontramos en la Biblia?
10. ¿Cuál es la obra de Gabriel y de
Miguel?
11. ¿Cuál es la obra de los ángeles en general?
12. ¿'Qué pruebas tenemos de
que existen ángeles malos?
13. ¿Fueron creados malos por naturaleza?
14. ¿Los días de la creación
fueron días ordinarios o largos períodos?
15. ¿Qué hizo Dios en cada uno de los siete días de la creación?
16. ¿La teoría de la evolución armoniza con la doctrina bíblica de la
creación?
17. ¿En qué puntos difiere de
la misma?
LECCIÓN 10
LA PROVIDENCIA
Puesto que Dios no sólo creó al mundo sino que también lo
sostiene, la doctrina de la creación nos conduce lógicamente a la doctrina de
la providencia. Podemos definirla así: La providencia es aquella operación divina
por la cual Dios cuida de todas sus criaturas, manifiesta su actividad en todo
lo que ocurre en el mundo, y dirige todas las cosas hacia un fin
predeterminado. Esta doctrina incluye tres elementos, el primero es el ser
divino, el segundo su actividad, y el tercero es el propósito de todas las
cosas.
LOS
ELEMENTOS DE LA PROVIDENCIA DIVINA. PODEMOS DISTINGUIR TRES:
LA CONSERVACIÓN DIVINA
Es aquella obra continua de Dios por la cual sostiene todo lo que
existe. Aunque el mundo tiene una existencia diferente del ser divino y no es
parte de Dios, a pesar de todo la base de esta existencia continua del mundo es
Dios mismo. Permanece así porque Dios manifiesta continuamente su poder, por el
cual todas las cosas retienen su ser y su actividad. Encontramos tal doctrina
en los pasajes siguientes: Salmo 136:25; 145:5; Nehemías 9: 6; Hechos 17:28;
Colosenses 1:17; Hebreos 1:3.
LA CONCURRENCIA DIVINA
Es aquella obra divina por la cual Dios coopera con todas sus
criaturas y hace que obren precisamente tal como obran. Ello implica que hay
causas secundarias en el mundo como los poderes de la naturaleza y la voluntad
humana, pero afirma que los tales no actúan independientemente de Dios. Dios
obra en cada acto de sus criaturas, no solamente en sus actos buenos sino
también en los malos. Dios los estimula para la acción, acompaña tal acción en
todo momento y hace que tal acción sea eficaz.
De todos modos no debemos suponer que Dios y hombre sean causas
iguales; Dios es la causa primaria y el hombre la causa secundaria. Tampoco
debemos concebir tal cooperación como si cada agente hiciera una parte de la
misma. Toda obra es enteramente un acto de Dios y un acto del hombre en su
totalidad. Además, deberíamos tener presente que esta cooperación no hace a
Dios responsable de los actos malos del hombre. Encontramos las bases de tal
doctrina en las Escrituras, Deuteronomio 8:18; Salmo 104:20, 21, 30; Amos 3:6;
Mateo 5:45; 10:29; Hechos 14:17; Filipenses 2:13.
EL GOBIERNO DIVINO
Es la actividad continua de Dios por la cual gobierna todas las
cosas de modo que sirvan para el objeto por el cual fueron creadas. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento nos presentan a Dios como Rey del universo.
Dios adapta su gobierno a la naturaleza de las criaturas que El rige. Así su
gobierno físico difiere de su gobierno del mundo espiritual. El gobierno divino
es universal, Salmo 103: 19; Daniel 4:34-35, e incluye los seres más
insignificantes, Mateo 10:29:31, y aun aquello que parece accidental,
Proverbios 16:33. Asimismo tiene que ver con las obras buenas y malas del
hombre, Filipenses 2:13: Génesis 50:20 y Hechos 14:16.
FALSOS
CONCEPTOS SOBRE LA PROVIDENCIA DIVINA
Al estudiar la doctrina de la providencia debemos evitarnos contra
dos errores:
EL ERROR DEÍSTA
Los deístas enseñan que Dios sólo se preocupa del mundo de un modo
muy general. Dios, según ellos, creó al mundo, estableció sus leyes, lo puso en
movimiento, y luego lo abandonó. Es decir, le dio cuerda como si fuera un reloj
y dejó que siguiera su curso. Sólo cuando algo se desequilibra Dios interviene
en su curso normal. Dios es pues un Dios alejado del mundo.
EL ERROR PANTEÍSTA
El panteísmo no reconoce la diferencia que existe entre Dios y el
mundo. Al hacer tal cosa, los identifica y no deja lugar para la obra de la
providencia divina en el verdadero sentido de la palabra. El panteísmo enseña
que en un sentido estricto no existen causas secundarias y que Dios es el autor
directo de todo lo que ocurre en el mundo. Así aun los actos que atribuimos al
hombre son realmente actos divinos. Dios es sólo un Dios que está cerca y no
lejos de nosotros.
LA
PROVIDENCIA EXTRAORDINARIA O MILAGROS
Distinguimos entre la providencia general y la especial, y en esta
última los milagros ocupan un lugar importante. El milagro es una obra
sobrenatural de Dios, es decir, una obra que Dios ejecuta sin la mediación de
causas secundarias. Aun cuando Dios aparentemente usa causas secundarias en la
ejecución de milagros, lo hace de forma tan extraordinaria, que tal obra es
siempre algo sobrenatural.
Algunos niegan los milagros diciendo que rompen las leyes de la
naturaleza, pero se hallan en un grave error. Las leyes de, la naturaleza
simplemente representan la forma ordinaria en el método de obrar divino. El
hecho de que Dios obra generalmente de acuerdo a un orden definido, no
significa que Dios no pueda apartarse del orden establecido sin frustrarlo o
estorbarlo, para efectuar obras extraordinarias. Por ejemplo, cualquier hombre
puede levantar su mano y arrojar al aire una pelota a pesar 'de la ley de la gravedad,
y sin estorbarla. Ciertamente, los milagros no son imposibles para un Dios omnipotente.
Además, los milagros Son medios de la revelación divina. Números 16:28;
Jeremías 32:20; Juan 2.11; 5:36.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA CONSERVACIÓN DIVINA
1. Salmo 36:6b. «Oh Jehová,
al hombre y al animal conservas».
2. Nehemías 9:6. «Tú oh
Jehová, eres solo; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, y toda su
milicia, la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en
ellos; y tú vivificas todas estas cosas».
3. Colosenses 1: 17. «Y él
es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten».
CONCURRENCIA
1. Deuteronomio 8:18a.
«Antes acuérdate de Jehová tu Dios: porque él te da el poder para hacer las
riquezas».
2. Amós 3:6. « ¿Tocarás la
trompeta en la ciudad, y no se alborotará el pueblo? ¿Habrá algún mal en la
ciudad, el cual Jehová no haya hecho?»
3. Filipenses 2:13. «Porque
Dios es el que en vosotros obra, así el querer como el hacer, por su buena
voluntad».
GOBIERNO
1. Salmo 103:19. «Jehová
afirmó en los cielos su trono; y su reino domina sobre todos».
2. Daniel 4:3b. «Su reino
sempiterno, y su señorío hasta generación y generación».
3. 1 Timoteo 6:15. «La cual
a su tiempo mostrará el Bienaventurado y solo Poderoso, Rey de reyes, y Señor
de señores».
LOS MILAGROS Y SU PROPÓSITO
1. Éxodo 15: 11. « ¿Quién
como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad,
terrible en loores, hacedor de maravillas?»
2. Salmo 72:18. «Bendito
Jehová Dios, el Dios de Israel, que sólo hace maravillas».
3. Marcos 2:10. «Pues para
que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar los
pecados (dice al paralítico): A ti te digo: Levántate, y toma tu lecho y vete a
tu casa».
4. Juan 2:11. «Este
principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y
sus discípulos creyeron en él».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. Cite algunos ejemplos de
la providencia especial. Véase: Deuteronomio 2:7, 1 Reyes 17:6; II Reyes 4:6;
Mateo 14:20.
2. ¿En qué forma nuestra fe
en la providencia divina debería afectar los cuidados de la vida? Isaías 41:10;
Mateo 6:32; Lucas 12:7; Filipenses 4:6-7; 1 Pedro 5:7.
3. Cite algunas de las
bendiciones de la providencia divina. Véase Isaías 25:4; Salmo 121:4; Lucas 12:
7; Deuteronomio 33:27; Salmo 37:28; n Timoteo 4: 18.
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1. ¿Qué relación existe
entre la doctrina de la providencia y la de la creación?
2. ¿Qué cosa es la
providencia divina?
3. ¿Qué diferencia existe
entre la providencia general y la especial?
4. ¿Quiénes son objeto de
la providencia divina?
5. ¿Cuáles son los tres
elementos de la providencia y en qué se diferencian?
6. ¿Qué debemos pensar
sobre la concurrencia divina?
7. ¿Hasta qué punto se
extiende el gobierno divino?
8. ¿Qué es un milagro y
cuál es el propósito de los milagros bíblicos?
9. ¿Por qué motivos hay
personas que consideran los milagros como algo imposible?
LECCIÓN 11.
EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL
Después de haber considerado la doctrina de Dios pasamos al
estudio de la doctrina del hombre, que es la corona de la obra de Dios.
LOS
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA NATURALEZA HUMANA
El punto de vista más corriente es que el hombre está compuesto de
dos partes, el cuerpo y el alma. Tal creencia está en armonía con el
sentimiento humano y también con las Escrituras que nos hablan del hombre como
a un ser compuesto de «cuerpo y alma». Mateo 6:25; 10:28 o bien de «espíritu y
cuerpo», Eclesiastés 12:7; 1 Corintios 5:3, 5. Algunos creen que las palabras
«alma» y «espíritu» denotan elementos diferentes y que por tanto el hombre
consiste en «cuerpo, alma y espíritu». Véase 1 Tesalonicenses 5:23.
En cambio, es evidente que las palabras «alma» y «espíritu» se usan
sinónimamente. La muerte nos es descrita como un «salir del alma», Génesis 53:18;
1 Reyes 17:21 y otras veces como a la salida del espíritu, Lucas 23:46; Hechos 7:59.
Los muertos reciben el nombre de «almas» en algunos casos, Apocalipsis 9:6 y 20:4,
pero en otros casos el de «espíritus», 1 Pedro 3:19 y Hebreos 12:23. Estos términos
denotan al elemento espiritual del hombre visto desde diferentes puntos de vista.
Como a «espíritu» es el principio de vida y acción que controla al cuerpo, y como
a «alma» es el sujeto personal que piensa, siente, quiere y es origen de los afectos.
EL ORIGEN DEL ALMA
Existen tres diferentes opiniones sobre el origen del alma humana.
PRE-EXISTENCIA
Algunos enseñan que las almas humanas existieron en un estado
anterior y que algo ocurrió que explica su condición presente. Para algunos tal
hipótesis les ha ayudado a explicar el hecho de que el hombre nace en pecado,
pero tal opinión ha sido generalmente descartada.
TRADUCIANISMO
Según los que así creen el hombre deriva su alma, del alma de sus
padres. Esta es la opinión común en las Iglesias Luteranas. Sus argumentos son
el que no se halle en lugar alguno un relato sobre la creación del alma de Eva
y que en otros lugares de la Biblia se habla de los descendientes como que
están en los lomos de sus padres, Génesis 46:26; Hebreos 7:9-10. Favorece tal
opinión el que en los seres humanos y aun en los animales hay características
de familia que pasan de los viejos a los jóvenes, y en el caso de los hombres
los hijos heredan de sus padres la naturaleza pecaminosa, algo que tiene más
que ver con el alma que con el cuerpo.
Sin embargo, tal opinión se enfrenta con serias dificultades, ya
que hace a los padres creadores de sus hijos en cierto sentido, o asume que el
alma humana puede ser dividida en varias partes. Así mismo pone en peligro la
doctrina de la naturaleza sin pecado de Cristo.
CREACIONISMO
El creacionismo sostiene que el alma es la creación directa de
Dios en un tiempo que no puede ser determinado con precisión. Las almas son
creadas puras pero se contaminan Con' el pecado antes del nacimiento al entrar
en contacto con el pecado que azota a la humanidad. Esta opinión es muy común
entre las iglesias reformadas.
En favor de la misma encontramos que la Biblia asigna orígenes
diferentes al cuerpo y al alma, Eclesiastés 12:7; Isaías 42:5; Zacarías 12:1;
Hebreos 12:9. Además armoniza bien con la naturaleza espiritual del alma y con
la naturaleza sin pecado de Jesús.
Pero también tiene sus dificultades, ya que no explica el origen
de peculiaridades y características hereditarias, y para algunos quizá parezca
que hace a Dios autor de las pecaminosas.
EL
HOMBRE COMO IMAGEN DE DIOS
El hombre, según la Biblia, fue creado a imagen y semejanza de
Dios. Génesis 1:26 enseña que Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza». Ambas palabras «imagen» y «semejanza» denotan la
misma cosa y los pasajes siguientes prueban que se usan sinónimamente: Génesis
1:26, 27; 5:1; 9:6; 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10; Santiago 39. La palabra «semejanza»
probablemente denota que tal imagen es muy parecida o similar. Hay varias
opiniones sobre la imagen de Dios en el hombre:
LA DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA.
Los católicos romanos encuentran la imagen de Dios en ciertos
dones naturales que el hombre posee, tales como la espiritualidad del alma, la
libre voluntad y la inmortalidad. Al tal Dios añade otro don sobrenatural
llamado justicia original para reprimir a la naturaleza inferior. Esto, según
ellos, es la imagen de Dios en el hombre.
LA DE LAS IGLESIAS LUTERANAS
Los luteranos no están completamente de acuerdo entre sí sobre tal
punto, pero la opinión más generalmente aceptada es que la imagen de Dios
consiste en aquellas cualidades espirituales que fueron otorgadas al hombre
durante la creación, es decir, verdadero conocimiento, justicia y santidad. A
las tales se llama justicia original. Sin embargo tal opinión es demasiado
estrecha y restringida.
LA DE LAS IGLESIAS REFORMADAS
Los reformados distinguen entre la imagen natural y la imagen
moral de Dios. La primera es mucho más amplia y abarca el ser moral, racional,
espiritual e inmortal del hombre. Tal imagen fue obscurecida pero no destruida
por el pecado. La imagen moral de Dios se usa en sentido más restringido para
expresar la verdadera justicia, conocimiento y santidad que el hombre perdió
por el pecado original.
Estas características nos son restituidas en Cristo, Efesios 4:24
y Colosenses 3:10. Puesto que el hombre retuvo la imagen de Dios en el sentido
más amplio puede aun ser llamado portador de la imagen de Dios; Génesis 9:6; 1
Corintios 11:7; 15:49; Santiago 3:9.
EL
HOMBRE EN EL PACTO DE LAS OBRAS
Dios inmediatamente estableció un pacto con el hombre. Este pacto
original ha sido llamado el pacto de las obras.
TESTIMONIO BÍBLICO SOBRE EL PACTO DE LAS OBRAS
1. En Rom. 5:12-21 el
apóstol Pablo establece un paralelo entre Adán y Cristo. En Adán todos mueren,
más en Cristo todos aquellos que son suyos reciben la vida. Esto. Significa que
Adán era el representante y cabeza de todos los hombres tal como ahora Cristo
es cabeza y representante de todos los que son suyos.
2. En Óseas 6:7 leemos: Mas
ellos, como Adán, traspasaron el pacto. El pecado de Adán es llamado una
trasgresión del pacto.
LOS ELEMENTOS DEL PACTO DE LAS OBRAS.
1. Las partes. Todo pacto
es siempre un convenio entre dos partes. En este caso son el trino Dios, Señor
y Soberano del universo y Adán como representante de la raza humana. Puesto que
estas dos partes son muy desiguales, el pacto es más bien un arreglo impuesto
al hombre.
2. La promesa. La promesa
del pacto es una promesa de vida en su más alto significado, vida por encima de
toda posibilidad de la muerte. Esta vida es la que ahora los creyentes reciben
por mediación de Jesucristo, el segundo Adán.
3. La condición. La
condición del pacto era obediencia absoluta. El mandato positivo de no comer
del árbol de la ciencia del bien y del mal, era ni más ni menos que una prueba
de tal obediencia.
4. El castigo. El castigo
era la muerte en su sentido más amplio, muerte física, espiritual y eterna.
Esto es, no tan sólo la separación del cuerpo y el alma sino también la
separación del alma y Dios.
5. Los sacramentos. El
árbol de la vida era con toda probabilidad el único sacramento de este pacto,
si se le puede llamar con el nombre de sacramento. En este sentido era un
símbolo y sello de la vida.
VALIDEZ PRESENTE DEL PACTO DE LAS OBRAS
Los Arminianos mantienen que este pacto fue abolido completamente,
pero tal opinión no es correcta. Las demandas de perfecta obediencia están aun
en vigor para aquellos que no aceptan la justicia de Cristo, Levítico 18:5;
Gálatas 3:12. Aunque el hombre no pueda cumplir tal justicia, la condición
permanece la misma. Sin embargo, no tiene aplicación a aquellos que se hallan
en Cristo Jesús ya que El cumplió las demandas de la ley en su lugar. Asimismo
el pacto de las obras cesó de ser un camino para la vida, y permaneció
desprovisto de su poder después de la caída del hombre.
1. Los elementos de la
naturaleza humana.
A. Mateo 10:28. «Y no
temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar: temed antes a
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno».
B. Romanos 8:10. «Empero si
Cristo está en vosotros el cuerpo a la verdad está muerto a causa del pecado:
mas el espíritu vive a causa de la justicia».
2. La creación del alma.
A. Eclesiastés 12:7. «Y el
polvo se torne a la tierra como era, y el espíritu se vuelva a Dios que lo
dio».
B. Hebreos 12:9. «Por otra
parte, tuvimos por castigadores a los padres de nuestra carne, y los
reverenciábamos. ¿Por qué no obedeceremos mejor al Padre de los espíritus, y
viviremos»
3. La creación del hombre a
la imagen de Dios.
A. Génesis 1:27. «Y crió
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo crió; y varón y hembra los
crió».
B. Génesis 9:6. «El que
derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a
imagen de Dios es hecho el hombre».
4. El hombre tiene un algo
de la imagen de Dios.
A. Véase el versículo
anterior, Génesis 9:6.
B. Santiago 3:9. «Con ella
bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, los cuales son
hechos a la semejanza de Dios».
5. La restauración de la
imagen de Dios en el hombre.
A. Efesios 4:24. «Y vestir
el nuevo hombre que es criado conforme a Dios en justicia y en santidad de
verdad».
B. Colosenses 3: 10. «Y
revestíos del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme a la
imagen del que lo crió».
6. El pacto de las obras.
A. Óseas 6:7. «Mas ellos,
cual Adán, traspasaron el pacto».
B. 1 Corintios 15:22.
«Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán
vivificados»
PARA
ESTUDIO BIBLICO ADICIONAL
1. ¿Cómo podemos explicar
aquellos pasajes que parecen enseñar que el hombre consiste de tres elementos?
Véase 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 4: 12; compárese con Mateo 22:37.
2. ¿El dominio del hombre
sobre el resto de la creación es así mismo parte de la imagen de Dios? Génesis
1:26, 28; Salmo 8:6-8; Hebreos 2:5-9.
3. ¿Qué indicios de un
pacto podemos encontrar en Génesis 2 y 3?
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1. ¿Cuál es el punto de
vista más general sobre los elementos de la naturaleza humana y cómo podemos
probarlo?
2. ¿Qué otra opinión existe
y sobre qué pasajes parece tener su fundamento?
3. ¿Qué diferentes teorías
existen sobre el origen del alma?
4. ¿Qué argumentos les dan
base y qué objeciones pueden presentarse contra ellas?
5. ¿Las palabras «imagen» y
semejanza tienen que ver con dos cosas distintas?
6. ¿Cuál es el punto de
vista Católico Romano sobre la imagen de Dios en el hombre? ¿Y el luterano? ¿Y
el Reformado?
7. ¿Qué distinción hacen
sobre este punto las Iglesias Reformadas y por qué es importante hacerlo?
8. ¿Qué pruebas bíblicas
tenemos para el pacto de las obras?
9. ¿Cuáles son, la promesa,
condición, castigo y sacramento del pacto?
10. ¿En qué sentido podemos decir que este pacto está aun en vigor?
11. ¿En qué sentido fue
abolido?
LECCIÓN 12:
EL HOMBRE EN EL ESTADO DE PECADO
EL
ORIGEN DEL PECADO
La Biblia nos enseña que el pecado entró en el mundo como
resultado de la desobediencia de Adán y Eva en el paraíso. El primer pecado fue
motivado por Satán quien en forma de serpiente sembró en el corazón humano la
simiente de la desconfianza e incredulidad. Las Escrituras nos enseñan
claramente que la serpiente, que aparece como el tentador en la historia de la
caída del hombre, no fue sino un instrumento de Satán. Juan 8:44; Romanos
16:20; II Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9.
El primer pecado tuvo lugar cuando el hombre comió del árbol de la
ciencia del bien y del mal. Este comer del árbol era pecado porque Dios lo
había prohibido. Semejante hecho indica claramente que el hombre no quería
sujetar su voluntad de un modo incondicional a la voluntad de Dios.
Los elementos de esta rebelión son los siguientes: En cuanto a la
mente, se revela como orgullo e incredulidad; en cuanto a la voluntad, hubo el
deseo de ser como Dios, y en cuanto a los afectos, tuvo lugar una satisfacción
sacrílega de comer de un fruto prohibido.
Como resultado de todo ello, el hombre perdió la imagen de Dios en
un sentido especial, y se volvió culpable y totalmente depravado, cayendo
asimismo bajo el poder de la muerte, Génesis 3:9; Romanos 5 :12 y 6 :23.
LA
NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO
Algunos hoy día sustituyen la palabra «mal» por la palabra
«pecado», pero esta es una desgraciada sustitución, ya que la palabra «pecado»
es más concreta. Denota una clase especial de mal; un mal moral del cual el
hombre es responsable y que lo pone bajó la sentencia de condenación. La
tendencia modernista de mirar al pecado como un mal hecho a nuestros semejantes
es errónea, ya que tal mal sólo puede ser llamado pecado, en cuanto sea
contrario a la voluntad de Dios.
La Biblia define correctamente al pecado llamándolo «trasgresión
de la ley». 1 Juan 3:4. Es una trasgresión o infracción de la ley de Dios o
sea, es hacer lo contrario de lo que la ley divina requiere. La Biblia siempre
nos habla del pecado en relación con la ley, Romanos 1:32; 2:12-14; 4:15; 5:13;
Santiago 2:9-10; 1 Juan 3:4. Es en primer lugar, la culpabilidad lo Que hace al
hombre sujeto a castigo, Romanos 3:19; 5:18; Efesios 2:3, y también una
corrupción inherente o contaminación moral.
Todos los hombres son culpables en Adán y por tanto nacen con una
naturaleza corrompida, Job 14:4; Jeremías 17:9; Isaías 6:5; Romanos 8: 5-8,
Efesios 4:17-19. El pecado tiene su asiento en el corazón humano y desde este
punto central influencia el intelecto, la voluntad y los afectos; de hecho,
todo el hombre, lo que se manifiesta por medio del cuerno. Proverbios 4:23;
Jeremías 17:9; Mateo 15:19-20; Lucas 6:45; Hebreos 3:12. En contra de la teoría
católica romana enseñamos que el pecado no consiste solamente en actos exteriores,
sino que incluye, malos pensamientos, afectos y los intentos del corazón, Mateo
5: 22,28; Romanos 7:7; Gálatas 5:17, 24.
EL
PECADO EN LA VIDA DE LA RAZA HUMANA
Debemos observar tres cosas en este sentido: La Unión Que Existe
Entre El Pecado De Adán Y El De Sus Descendientes. Esta Unión Ha Sido Explicada
En Tres Formas Distintas:
1. La explicación más
antigua es la teoría realística que enseña que al principio Dios creó una
naturaleza humana general y que a través del tiempo esta naturaleza fue
dividiéndose en tantas partes como individuos. Puesto que Adán poseía tal
naturaleza en su plenitud, por su pecado fuimos declarados culpables y
contaminados, puesto que cada parte participó en la naturaleza de Adán de la
culpa y la contaminación.
2. En los días de la
Reforma la teoría representativa fue la que tuvo mayor preeminencia. Esta
teoría enseña que Adán estaba en una relación doble con sus descendientes. En
primer lugar era su cabeza natural, pero al mismo tiempo su representante o
cabeza del pacto. Cuando Adán pecó en calidad de representante de la raza
humana, este pecado fue imputado o puesto sobre cada uno de sus miembros. Por
tal razón los hombres nacen en un estado de corrupción. Esta es la enseñanza de
las Iglesias Reformadas.
3. Una tercera teoría, no
tan conocida como la anterior, recibió el nombre de imputación inmediata. Esta
enseña que la culpa de Adán no recae directamente sobre cada uno de nosotros.
Sólo su corrupción recae sobre sus descendientes, y esto hace que sean
responsables personalmente de sus propias culpas. Es decir, no deben su
corrupción a la culpabilidad de Adán. Sino que son culpables a causa de su
propia corrupción.
PECADO
ORIGINAL Y ACTUAL
Hacemos una distinción entre el pecado original y el actual. Todos
los hombres nacen en un estado y condición pecaminosa que llamamos pecado
original y que es la raíz de todos los pecados actuales que comentemos.
1. EL PECADO ORIGINAL.
Este pecado incluye la culpa y la contaminación. La culpa del
pecado de Adán es puesta sobre, o imputada a cada uno de nosotros. Puesto que
Adán pecó como representante nuestro, ahora somos todos culpables en él.
Además, heredamos de Adán su contaminación y esto hace que tengamos una
inclinación positiva al pecado.
El hombre es, pues, por naturaleza, totalmente depravado. Esto no
significa que cada hombre es tan malo como de hecho pudiera ser, sino que el
pecado ha corrompido todas las partes de su naturaleza y le ha hecho incapaz de
ejecutar bien espiritual alguno. Es pues posible para el hombre hacer muchas
cosas dignas de la alabanza de sus semejantes, pero aun las mejores de sus
obras son defectuosas por naturaleza, es decir, de raíz, porque no han sido
motivadas por el amor a Dios, ni hechas en obediencia a El.
Esta depravación total de la naturaleza humana ha sido negada por
los pelagianos, los arminianos y los modernistas, pero se halla claramente
enseñada por las Sagradas Escrituras, Jerem. 17: 9: Juan 5:42: 6:44; 15:4-5;
Romanos 7:18, 23-24; 8: 7-8: 1 Corintios 2:14; 2 Corintios 7:1; Efesios 2:1-3;
4:18; 2 Timoteo 3:2-4; Tito 1:15; Hebreos 11:6.
2. PECADO ACTUAL.
La palabra «pecado actual» denota no tan sólo pecados en su sentido
de acciones externas, sino también pensamientos conscientes, deseos y
decisiones que proceden del estado de pecado original. Son todos aquellos pecados
que el individuo ejecuta de sí mismo.
En distinción a su naturaleza e inclinaciones hereditarias.
Mientras que el pecado original fue uno, los pecados actuales son muchos.
Algunos de ellos son pecados de la vida interior tales como el orgullo,
envidia, odio, lujuria y malos deseos; o bien pecados de la vida exterior como
robo, engaño, asesinato, adulterio, etcétera.
Entre ellos se encuentra el pecado para el cual no existe perdón,
es decir, la blasfemia contra el Espíritu Santo, después del cual todo cambio
de corazón es totalmente imposible, y por el cual no debemos siquiera orar,
Mateo 12 :31, 32; Marcos 3 :28-30; Lucas 12 :10; Hebreos 6 :4-6; 10 :26-27; 1
Juan 5 :16.
LA
UNIVERSALIDAD DEL PECADO.
Tanto la Biblia como la experiencia nos enseñan que el pecado es
universal. Aun los pelagianos no niegan tal cosa, pero la explican en relación
a condiciones externas, como las malas compañías, malos ejemplos, y la mala
educación. La Biblia nos asegura que el pecado es universal, 1 Reyes 8: 46;
Salmo 143:2; Proverbios 20:9; Eclesiastés 7: 20; Romanos 3 :1-1?, 19, 23;
Gálatas 3 :22; Santiago 3:2; 1 Juan 1 :8, 10.
Además la Biblia enseña que el hombre es pecador desde su
nacimiento, y esto demuestra que la universalidad del pecado no es el resultado
de la imitación, Job 14:4; Salmo 51:5; Juan 3 :6. Aun los niños son
considerados como pecadores, ya que se hallan sujetos a la muerte, y ésta es la
paga del pecado, Romanos 5:12-14. Todos los hombres por naturaleza, se hallan
bajo la condenación, y por tanto necesitan la redención que Cristo Jesús
proveyó. Los niños no son en ningún modo una excepción a esta regla, Juan 3:3,
5; Efesios 2:3; 1 Juan 5:12.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
Pasajes que demuestran:
QUE EL PECADO ES CULPA
1. Romanos 5: 18. «Así que
de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para
consideración, así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para
justificación de vida».
2. 1 Juan 3:4. «Cualquiera
que hace pecado traspasa también la ley; pues el pecado es trasgresión de la
ley».
3. Efesios 2:3. «Entre los
cuales todos nosotros también vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y éramos por
naturaleza hijos de ira, también como los demás».
QUE EL PECADO ES CONTAMINACIÓN.
1. Jeremías 17:9.
"Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo
conocerá?" Romanos 7: 18; « Yo sé que en mí (es a saber en mi carne) no
mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo».
2. Romanos 8:5. «Porque los
que viven conforme a la carne, de las cosas que son de la carne se ocupan; mas
los que conforme al espíritu, de las cosas del espíritu».
QUE EL PECADO MORA EN EL CORAZÓN
1. Jeremías 17:9: El
corazón es lo más complejo, y es perverso: ¿quién puede conocerlo?
2. Mateo 15:19. «Porque del
corazón salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones,
hurtos, falsos testimonios, blasfemias».
3. Hebreos 3:12. «Mirad,
hermanos, que en ninguno de vosotros haya corazón malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo».
QUE EL PECADO DE ADÁN NOS ES IMPUTADO
1. Romanos 5: 12. «De
consiguiente, vino la reconciliación por uno, así como el pecado entró en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte así pasó a todos
los hombres, pues que todos pecaron».
2. Véanse también el
versículo 19. «Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán
constituidos justos».
3. 1 Corintios 15:21-22.
«Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la
resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también
en Cristo todos serán vivificados.
QUE LA DEPRAVACIÓN DEL HOMBRE ES TOTAL.
1. Véase arriba: Jeremías
17:9; Romanos 7:18 y 8:5.
QUE EL PECADO ES UNIVERSAL
1. 1 Reyes 8:46. «No hay
hombre que no peque». Salmo 143:2. «Y no entres en juicio con tu siervo; porque
no se justificará delante de ti ningún viviente».
2. Romanos 3:12. «Todos se
apartaron, a una fueron hechos inútiles; no hay quien haga lo bueno, ni aun
uno».
3. 1 Juan 1:8. «Si
dijéremos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y no hay
verdad en nosotros».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué nombres da la
Biblia al pecado? Job 15:5; 33:9; Salmo 32:1-2; 55:15; 1 Juan 3:4.
2. ¿Hay algún caso en el
que la palabra «mal» significa otra cosa que pecado en la Biblia? Si es así
¿cuándo? Véase Éxodo 5:19; 2 Reyes 6:33; 22:16; Salmo 41: 8; 91:10; Proverbios
16:4.
3. ¿Enseña la Biblia con
toda claridad que el hombre es pecador desde su nacimiento? Salmo 51:5; Isaías
48:8.
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1. ¿Cuál es el origen
bíblico del pecado?
2. ¿Qué fue el primer
pecado y qué elementos distinguimos en él?
3. ¿Cómo podemos probar que
el verdadero tentador fue Satán?
4. ¿Cuáles fueron los
resultados del primer pecado?
5. ¿Significan lo mismo las
palabras «pecado» y «mal»?
6. ¿Dónde se nos dice que
el pecado mora en el hombre?
7. Los pecados del hombre
¿son meramente sus acciones externas?
8. ¿Qué diferentes teorías
existen sobre la relación entre el pecado de Adán y el de sus descendientes?
9. ¿Qué es el pecado
original y en qué se distingue del pecado actual?
10. ¿En qué sentido debemos
hablar de la depravación total?
11. ¿Qué pruebas tenemos para
la universidad del pecado?
LECCIÓN: 13
EL HOMBRE EN EL PACTO DE LA GRACIA
Para evitar confusiones es necesario que distingamos entre el
pacto de la redención y el pacto de la gracia. Ambos se hallan tan íntimamente
ligados que a veces son considerados como uno solo. Sin embargo el primero es
el fundamento eterno del segundo.
EL PACTO
DE LA REDENCIÓN
Se le ha dado también el nombre de «consejo de paz» derivado de
Zacarías 6:13. Es un pacto entre el Padre, como representante de la Trinidad, y
el Hijo, como representante de los escogidos.
LAS
BASES BÍBLICAS DEL MISMO
Es evidente que el plan de la redención fue incluido en el decreto
eterno de Dios, Efesios 1:4; 3:1; 2 Timoteo 1:9. Cristo nos habla de las
promesas que le fueron hechas antes de venir al mundo y nos habla repetidamente
de un cometido que recibió del Padre, Juan 5:30, 43; 6:38-40; 17: 4-12. Cristo
es sin duda la cabeza de un pacto, Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:22. En el
salmo 2:7-9, se nos mencionan las partes de este pacto y la promesa. En el
Salmo 40:7-8, el Mesías expresa su solicitud para hacer la voluntad del Padre
al ofrecerse como sacrificio para el pecado.
EL HIJO
EN EL PACTO DE LA REDENCIÓN
Cristo no es sólo la Cabeza de este pacto sino también el Fiador
del pacto de la redención, Hebreos 7:22. Un fiador es aquella persona que toma
sobre sí las responsabilidades legales de otro. Cristo tomó el lugar del
pecador, para cargar con el castigo del pecado y cumplir los mandatos de la ley
hada su pueblo.
Al hacer esto se convirtió en el último Adán, 1 Corintios 15:35,
un espíritu vivificante. Para Cristo este pacto, era un pacto de obras, y él
cumplió los requisitos del pacto original, pero para nosotros es el fundamento
del pacto de la gracia. Sus beneficios están limitados a los escogidos. Sólo
ellos obtienen la redención y heredan la gloria que Cristo mereció para los
pecadores.
REQUISITOS
Y PROMESAS DEL PACTO DE LA REDENCIÓN.
1. El Padre exigió que el
Hijo tomara naturaleza humana con sus flaquezas presentes, aunque sin pecado.
Gálatas 4:4, 5; Hebreos 2:10, 11, 14, 15; 4:1), y que se sujetara bajo la ley
para pagar su castigo y dar la vida eterna para los elegidos. Salmo 40:8; Juan
10: 11; Gálatas 1:4; 4:4, 5. Asimismo para que aplicara Sus méritos a su pueblo
por la obra renovadora del Espíritu Santo y así asegurara la consagración de
sus vidas a Dios, Juan 10:28; 17:19-22; Hebreos 5:7-9.
2. El Padre prometió al
Hijo que prepararía un cuerpo para El, Hebreos 10:5, lo ungiría con el Espíritu
Santo Isaías 42:1; 61:1; Juan 3:34, y lo sostendría en su obra, Isaías 42:6-7;
Lucas 22:43. Asimismo que lo libraría del poder de la muerte y que le daría un
lugar a Su diestra, Salmo 16:8-11; Filipenses 2:9-11, le daría poder para
enviar al Espíritu Santo a formar la Iglesia, Juan 14:26; 15:26; 16:13-14,
escogería y guardaría a los escogidos, Juan 6:37-39, 40, 44, 45, Y le daría una
simiente numerosa, Salmo 22 :27; 72: 17.
EL PACTO
DE LA GRACIA
Sobre el fundamento del pacto de la redención, Dios estableció el
pacto de la gracia. Varios elementos deben ser considerados aquí.
LAS
PARTES
Dios es la primera parte de este pacto. El establece el pacto y
determina la relación en la cual la segunda parte se mantendrá para con El. N o
es fácil decidir quién es esta segunda parte. La opinión más corriente entre
las Iglesias Reformadas es que sé trata aquí del pecador elegido en Cristo.
Este pacto puede ser mirado desde dos puntos de vista diferentes:
1. Como a un fin en sí mismo.
Un pacto de amistad mutua o de comunión para la vida, que tiene
lugar en el curso de la historia por la obra del Espíritu Santo. Representa un
estado en el cual todo privilegio tiene un fin espiritual, las promesas de Dios
son recibidas por fe, y se cumplen. En tal sentido podemos definir al pacto
como aquel convenio de gracia entre Dios y los pecadores elegidos en Cristo por
el cual Dios se da a sí mismo con todas las bendiciones de la salvación, al
pecador, y este Último recibe a Dios y sus dones inmerecidos por la fe,
Deuteronomio 7:9; 2 Crónicas 6:14; Salmo 25:10, 14; 103:77-18.
2. Como a un medio para
cumplir un fin es puramente un convenio lega' para llevar a cabo un fin espiritual.
Es evidente que la Biblia a veces nos habla del pacto incluyendo
en él algunas personas para quienes las promesas nunca se cumplieron, tales
como Ismael, Esaú, los hijos perversos de Elí, y los israelitas rebeldes que
murieron en sus pecados. Mirado así, el pacto puede ser definido como un
convenio legal en el cual Dios garantiza las promesas de la salvación a todos
los que creen. Si miramos al pacto en este sentido más amplio no nos será
difícil comprender que Dios lo estableció con los creyentes y asimismo con sus
hijos, Génesis 17:7; Hechos 2:39; Romanos 9:1-4.
LAS
PROMESAS Y LOS REQUISITOS DEL PACTO
Cada pacto tiene dos partes: ofrece ciertos privilegios e impone
ciertas obligaciones.
1. LAS PROMESAS DEL PACTO.
La promesa principal del pacto, que incluye a todas las otras,
está contenida en estas palabras repetidas muy a menudo: «Seré a ti por Dios y
a tu simiente después de ti», Génesis 17:7; Jeremías 31:33; 32:38-40; Ezequiel
34:23-25, 30, 31; 36:25-28; Hebreos 8:10; 2 Corintios 616-18. Esta promesa
incluye todas las otras, tales como la promesa de bendiciones temporales, de la
justificación, del Espíritu de Dios, y de la glorificación final en la vida
eterna, Job 19 :25-27; Salmo 16:11; 73 :24-26; Isaías 43 :25; Jeremías 31 :33,
34; Ezequiel 36: 27; Daniel 12 :2, 3; Gálatas 4 :4, 5, 5; Tito 3:7; Hebreos 11:7;
Santiago 2 :5.
2. LOS PRERREQUISITOS DEL PACTO.
El pacto de la gracia no es un pacto de obras y no requiera
ninguna obra con el fin de obtener méritos. Sin embargo, contiene prerrequisitos
e impone al hombre obligaciones. Al cumplir los prerrequisitos del pacto, el
hombre no gana nada en sí, pero se coloca en aquel lugar en el cual Dios le
impartirá las bendiciones prometidas. Hay que notar también, que aun los mismos
prerrequisitos ya han sido prometidos de antemano, de forma que Dios da al
hombre todo aquello que también requiere de él. Lo que Dios nos pide es: Que
aceptemos por la fe el pacto y sus promesas y así entremos a vivir la vida del
pacto; y Que desde el comienzo de esta nueva vida nacida en nosotros, nos
consagremos a Dios en una nueva obediencia.
3. LAS CARACTERÍSTICAS DEL PACTO.
El pacto de la gracia es un pacto gratuito porque es fruto y
manifestación de la gracia de Dios para con los pecadores. Es un pacto de
gracia desde el principio al fin. También es un convenio eterno e inviolable en
el cual Dios siempre permanece fiel aun cuando los hombres lo quebranten.
Puesto que aun en su sentido más amplio sólo incluye una parte de
la humanidad, es un pacto particular. Si en el Nuevo Testamento se nos habla
del mismo como un pacto universal, esto se debe al hecho de que no está
limitado a los judíos, como era el caso en el Antiguo Testamento, sino que
abarca también a los gentiles. Este pacto se caracteriza también por su unidad.
A través de todas las dispensaciones es esencialmente el mismo,
aun cuando la forma de su administración cambia. La promesa esencial permanece siempre
la misma, Génesis 17:7; Hebreos 1:10; el Evangelio es el mismo, Gálatas 3:8; la
necesidad de la fe es la misma, Gálatas 3: 6-7; y el Mediador es el mismo,
Hebreos 13:8.
El pacto es a la vez condicional e incondicional. Es condicional
porque depende de los méritos de Cristo y porque el gozar de la vida que ofrece
depende del ejercicio de la fe. Es también incondicional porque no se funda en
mérito alguno del hombre. Asimismo es un pacto testamentario como a disposición
libre y soberana de Dios. De hecho recibe el nombre de «testamento» en Hebreos
9:16-17. Este nombre hace énfasis en varios hechos:
1) Que es un arreglo libre
por parte de Dios;
2) Que en la dispensación
novo-testamentaria fue introducido por la muerte de Cristo, y:
3) Que en él, Dios da lo
que nos pide.
El pacto de la gracia difiere del pacto de las obras, en el hecho
de que tiene un Mediador. Cristo es el Mediador del nuevo pacto, 1 Timoteo 2:5;
Hebreos 8:6; 9: 15; 12:24. Es el Mediador, no sólo en el sentido de que
interviene entre Dios y el hombre para buscar la paz y persuadirlos a ella,
sino en el sentido de que tiene poder absoluto para hacer todo cuanto sea
necesario para lograr tal paz. Como a Fiador nuestro, Hebreos 7:22, Jesús toma
nuestra culpa, paga el castigo del pecado, cumple la ley, y restablece la paz.
4. LA MEMBRESÍA EN ESTE PACTO.
Los adultos pueden ser parte de este pacto considerado como un
convenio legal solamente por la fe. Pero al ejercer su fe y entrar en él, ganan
asimismo entrada a la comunión de vida. Es decir que por la fe e inmediatamente
entran en la vida plena de este pacto. Los hijos de creyentes, en cambio,
entran en este pacto como un convenio legal al nacer.
Sin embargo esto no significa que al mismo tiempo entran en la
comunión de la vida, ni garantiza el que algún día entrarán en él. Las promesas
de Dios nos dan cierta seguridad que la vida del pacto se manifestará en ellos,
y mientras no demuestren lo contrario, podemos asumir que ya poseen esta nueva
vida.
De todos modos, es necesario que de mayores acepten las
responsabilidades del pacto en forma voluntaria y que hagan una verdadera
confesión de su fe. Faltos de esto serán considerados como quebrantadores del
pacto. Es pues posible, a partir de lo dicho anteriormente, que personas no
regeneradas se encuentren temporalmente dentro del pacto como a un convenio
legal, pero no en una relación vital hacia el mismo, Romanos 9:4.
Tales personas son reconocidas como hijos del pacto y están
sujetos a sus requisitos y comparten su misterio. Reciben como a tales el
bautismo como a su sello, gozan de las bendiciones comunes del pacto, y puede
que aun sean partícipes de algunas operaciones especiales del Espíritu Santo.
Sin embargo, si carecen de verdadera fe y no aceptan las responsabilidades
correspondientes, serán juzgados como infractores del pacto.
5. LAS DIFERENTES DISPENSACIONES DEL PACTO.
A. La primera revelación
del mismo se encuentra en Génesis 3:15 que ha sido llamado con frecuencia,
protoevangelio, o promesa maternal. Pero esto no indica un establecimiento
formal de tal pacto.
B. El pacto con Noé es
también de naturaleza muy general, ya que es un pacto con todos los seres
humanos. Sólo proporciona bendiciones naturales y ha sido llamado el pacto de
la naturaleza o grado común. Sin embargo tiene una relación bastante estrecha
con el pacto de la gracia, ya que es el fruto de la gracia de Dios y garantiza
bendiciones naturales y temporales que son absolutamente necesarias para llevar
a cabo el pacto de la gracia.
C. El pacto con Abraham y
su simiente marca su verdadero establecimiento. Señala el principio de la
administración del pacto en el Antiguo Testamento que se hallaba limitada a
Abraham y a sus descendientes. La fe se nos muestra eminentemente como a su prerrequisito
esencial, y la circuncisión es su sello.
D. El pacto en el monte
Sinaí es esencialmente el mismo que el pacto hecho con Abraham, pero desde
entonces abarca a toda la nación de Israel y se convierte en un pacto nacional.
Aun cuando pone mucho énfasis en el cumplimiento de la ley, no podemos decir
que se trata de una renovación del pacto de las obras hecho con Adán. La ley
sólo aumentó el conocimiento del pecado, Romanos 3:20, y vino a ser un maestro
que nos conduce a Cristo, Gálatas 3:24. La Pascua fue añadida como a un segundo
sacramento.
5) El nuevo pacto que nos
fue revelado en el Nuevo Testamento, Jeremías 31:31; Hebreos 8:8, 13, es esencialmente
el mismo que el del Antiguo Testamento, Romanos 4 y Gálatas 3.
Pero este pacto rompe ahora las barreras del particularismo y se
hace universal, en el sentido de que sus bendiciones son extendidas a todo
pueblo y nación. Sus bendiciones son ahora más completas y espirituales, y el
bautismo y la cena del Señor toman el lugar de los sacramentos del Antiguo
Testamento.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
PASAJES ACERCA DE: LAS PARTES DEL PACTO
1. Génesis 3:15. «Y
enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
ésta te herirá en la cabeza, y tú la herirás en el calcañal».
2. Génesis 17:7. «Y
estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus
generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente
después de ti».
3. Éxodo 19:5-6. «Ahora
pues, si diereis oído a mi voz, y guardaréis mi pacto, vosotros seréis mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros
seréis mi reino de sacerdotes y gente santa».
4. Jeremías 31:31-33. «He
aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa
de Jacob y con la casa de Judá. No como el pacto que hice con sus padres el día
que tomé su mano para sacarlos de tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi
pacto, bien que fui yo un marido para ellos, dice Jehová. Mas éste es el pacto
que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Daré mi
ley en sus entrañas, y escribirla en sus corazones; y seré yo a ellos por Dios,
y ellos me serán por pueblo.»
5. Hechos 2:39. «Porque
para vosotros es la promesa y para vuestros hijos, y para todos los que están
lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.»
SUS PROMESAS Y REQUISITOS
1. Véase Génesis 17:7;
Éxodo 19:5 y Jeremías 31:33 arriba para la promesa esencial.
2. Génesis 15:6. «Y creyó
(Abraham) a Jehová, y contóselo por justicia».
3. Éxodo 19:5. «Ahora pues,
si diereis oído a mi voz, y guardaréis mi pacto, vosotros seréis mi especial
tesoro sobre todos los pueblos».
4. Salmo 25:14. «El secreto
de Jehová es para los que le temen; y a ellos hará conocer su alianza».
5. Salmo 103:17-18. «Mas la
misericordia de Jehová desde el siglo y hasta el siglo sobre los que le temen,
y su justicia sobre los hijos de los hijos. Sobre los que guardan su pacto, y
los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra»
6. Gálatas 3:7, 9. «Sabéis
por tanto que los que son de fe, los tales son hijos de Abraham. Luego los de
la fe son benditos con el creyente Abraham».
CARACTERÍSTICAS DEL PACTO
1. Génesis 17: 19b. «Y
confirmaré mi pacto con él por alianza perpetua para su simiente después de
él».
2. Isaías 54:10. ««Porque
los montes se moverán y los collados temblarán; mas no se apartará de ti mi
misericordia, ni el pacto de mi paz vacilará, dijo Jehová el que tiene
misericordia de ti».
3. Isaías 24:5. «Y la
tierra se inficionó bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon
el derecho, rompieron el pacto sempiterno».
4. Gálatas 3:7, 9 en b.
arriba y también, Romanos 4: 11. «Y recibió la circuncisión por señal, por
sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión: para que fuese
padre de todos los creyentes no circuncidados, para que también a ellos les sea
contado por justicia»
5. Hebreos 9:17-18. «Porque
el testamento con la muerte es confirmado; de otra manera no es válido en tanto
que el testador vive. De donde vino que ni aun el primero fue consagrado sin
sangre»
EL MEDIADOR DEL PACTO
1. 1 Timoteo 2:5. «Porque
hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre».
2. Hebreos 7:22. «Tanto de
mejor testamento es hecho fiador Jesús».
3. Hebreos 8:6. «Mas ahora
tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, el
cual ha sido formado sobre mejores promesas».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Puede usted nombrar
algunos pactos especiales mencionados en la Biblia? Génesis 31:44; Deuteronomio
29:1; 1 Samuel 18:3; 2 Samuel 23:5.
2. ¿Puede usted citar
varios casos en los que el pacto fue quebrantado? Génesis 25:32-34, cf. Hebreos
12:16-17; Éxodo 32:1-14; Números 14; Números 16; Jueces 2:11 ss.; 1 Samuel 2:12
ss.; Isaías 24:5; Ezequiel 15:69; Óseas 6:7; 8:1; 10:4.
3. ¿Cambió la promulgación
de la ley la esencia del pacto? Romanos 4: 13-17; Gálatas 3: 17-24.
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1. ¿Qué es el pacto de la
redención?
2. ¿Por qué otro nombre es
conocido y cuál es su relación al pacto de la gracia?
3. ¿Qué pruebas bíblicas
tenemos para ello?
4. ¿Cuál es la posición de
Cristo en este pacto?
5. ¿Fue para El un pacto de
gracia o un pacto de obras?
6. ¿A quiénes representa
Cristo en este pacto?
7. ¿Qué exigió, el Padre,
de Cristo y qué promesa le hizo?
8. ¿Qué distinción
observamos al referimos al pacto de la gracia?
9. ¿Cómo afecta tal
distinción a la segunda parte en este pacto?
10. ¿Cuál es la promesa que
todo lo abraza en este pacto?
11. ¿Qué pide Dios de los que
se hallan en este pacto?
12. ¿Cuáles son las
características del pacto?
13. ¿En qué sentido podemos quebrantar el pacto, y en qué otro es
inviolable?
14. ¿Cómo podemos probar la
unidad del pacto?
15. ¿En qué sentido es condicional y en qué otro es incondicional?
16. ¿Por qué podemos llamarlo
un testamento?
17. ¿Dónde encontramos la
primera revelación del pacto?
18. ¿Cuál fue la naturaleza
del pacto con Noé?
19. ¿Qué diferencia hay entre el pacto con Abraham y el pacto en el
monte Sinaí?
20. ¿Qué caracteriza la
dispensación neo-testamentaria del pacto?
21. ¿Cuál es la posición de
Cristo en el pacto de la gracia?
22. ¿Pueden los adultos ser miembros del pacto?
23. ¿Cómo vienen los niños a ser miembros de tal pacto?
24. ¿Qué esperamos de ellos?
25. ¿Pueden las personas no
regeneradas ser miembros del pacto?
LECCIÓN: 14
LOS NOMBRES Y NATURALEZAS DE CRISTO
LOS
NOMBRES DE CRISTO
Los nombres de Cristo más importantes son los siguientes:
1. Jesús. Este nombre es el
equivalente griego del nombre Hebreo Josué. Josué 1:1; Zacarías 3:1; o Jesús,
Esdras 2:2. Se deriva de la palabra hebrea que significa «salvar» y designa a
Cristo como Salvador, Mateo 1:21. Dos tipos de Cristo en el Antiguo Testamento
llevaron este mismo nombre, a saber, Josué el hijo de Nun y Josué el hijo de
Josadec.
2. Cristo. La
palabra Cristo es el equivalente en el Nuevo Testamento del Hebreo «Mesías» que
significa «el ungido». Según el Antiguo Testamento, los profetas, 1 Reyes 19:6,
los sacerdotes Éxodo 29:7 y los reyes 1 Samuel 19:1 eran ungidos con aceite,
que simbolizaba el Espíritu Santo. Este ungimiento señalaba que habían sido
apartados para sus tareas respectivas., y se hallaban calificados para ejercer
las mismas. Jesucristo fue ungido por el Espíritu Santo para su triple oficio
de profeta, sacerdote y rey. Desde un punto de vista histórico, este ungimiento
tuvo lugar cuando fue concebido por el Espíritu Santo y cuando fue bautizado.
3. Hijo del Hombre. Este nombre, al ser aplicado a Cristo, se deriva de Daniel 7:13.
Es un nombre que Jesús se da generalmente a sí mismo, y que otros raramente
usan. Aun cuando contiene una indicación a la naturaleza humana de Cristo, a la
luz de su origen histórico nos dirige hacia su carácter sobrehumano y a su
futura venida en las nubes del cielo con gloria y esplendor, Daniel 7:13; Mateo
16:27, 28; 26:24 y Lucas 21:27.
4. Hijo de Dios. Cristo recibió el nombre de «Hijo de Dios» en diversos sentidos. Fue
llamado así porque es la segunda persona de la Trinidad y por tanto es Dios,
Mateo 11:27, pero también porque es el Mesías escogido, Mateo 24:36, y porque
su nacimiento fue debido a la obra sobrenatural del Espíritu Santo, Lucas 1:35.
5. Señor. Los
contemporáneos de Jesús usaron algunas veces este nombre para con Jesús como a
una forma de hablar cortésmente, tal como nosotros usamos el vocablo «señor».
Poco después de la resurrección de Cristo este nombre adquiere un significado
especial mucho más profundo. En algunos pasajes designa a Cristo como a
Poseedor Y Gobernador de la Iglesia, Romanos 1:7, Efesios 1:17 y en otros ocupa
el mismo lugar que debiera ocupar el nombre de Dios, 1 Corintios 7:34,
Filipenses 4:4-5.
LAS
NATURALEZAS DE CRISTO
La Biblia nos presenta a Cristo como a un ser dotado de dos
naturalezas, la divina y la humana. Grande es el misterio de la piedad que Dios
se haya manifestado en carne, 1 Timoteo 3:16.
LAS DOS
NATURALEZAS
Dado que muchos hoy día niegan la divinidad de Cristo, es
necesario poner énfasis en las pruebas bíblicas de la misma. Algunos pasajes
del Antiguo Testamento ya nos dirigen a tal doctrina, Isaías 9:6, Jeremías
23:6, Miqueas 5:2, Malaquías. 3: 1. En el Nuevo Testamento, las pruebas son muy
abundantes, Mateo 11:27; 16:16; 26:63,64 Juan 1:1,18; Romanos 9:5; 1 Corintios
2:8; 2 Corintios 5:10; Filipenses 2:6; Colosenses 2:9; Hebreos 1:1-3;
Apocalipsis 19:16.
Ninguno de los que aceptan la existencia de Cristo niega su
humanidad. De hecho, el único detalle de divinidad que muchos le otorgan es el
poseer una humanidad perfecta. De todos modos hay pruebas abundantes de la
humanidad de Cristo. Cristo habla de sí mismo como un hombre, Juan 8:40, y
otros le llaman así, Hechos 2:22; Romanos 5:15; 1 Corintios 15:21. Cristo tenía
los elementos esenciales de una naturaleza humana, a saber, cuerpo y alma, Mateo
26:26,38; Lucas 24:39; Hebreos 2:14. Además, se hallaba sujeto a las leyes ordinarias
del desarrollo humano, Lucas 2:40, 52, y a las necesidades y sufrimientos humanos,
Mateo 4:2; 8:2; Lucas 22:44; Juan 4:6; 11:35; 12:27; Hebreos 2:10, 18; Hebreos
5:7, 8. Sin embargo, a pesar de ser un hombre real, Cristo no tenía pecado.
No pecó, ni podía pecar, Juan 8; 46; 2 Corintios 5:21; Hebreos
4:15; 9:14; 1 Pedro 2:22, 1 Juan 3:5. Era necesario que Cristo fuera a la vez
Dios y hombre. Sólo como a hombre podía ser nuestro substituto, y como tal
sufrir y morir, y solamente como a hombre sin pecado podía pagar por los
pecados de otros. Pero era solamente como a Dios que podía dar a su sacrificio
un valor infinito, y llevar sobre sí la ira de Dios, para así librar a otros de
ella, Salmos 40 :7-10; 130:3.
LAS DOS
NATURALEZAS UNIDAS EN UNA PERSONA.
Cristo tenía una naturaleza humana, pero no era persona humana. La
Persona del Mediador es el Hijo de Dios inmutable. En la encarnación, Cristo no
se cambió en una persona humana, ni tampoco adoptó para sí una personalidad
humana. Cristo asumió, a más de su naturaleza divina, una naturaleza humana.
Esta naturaleza humana no llegó a desarrollar una personalidad independiente,
sino que se personalizó en la Persona del Hijo de Dios. Al tomar esta
naturaleza humana, la persona del Mediador fue a la vez divina y humana, es
decir, Dios y hombre, poseyendo todas las cualidades esenciales de las
naturalezas divina y humana.
Cristo tiene conciencia divina y humana, a la par que una voluntad
divina y humana. Este es realmente un misterio que no podemos concebir. Las
Escrituras enseñan claramente esta unidad en la persona de Cristo. Es siempre
la misma Persona la que habla, tanto si expresa hechos divinos como humanos,
Juan 10 :30; 17:5 comparado con Mateo 27 :46; Juan 19 :28. Aun a veces acciones
y atributos humanos nos son presentados como obra de la Persona de Cristo en su
divinidad Hechos 20:28; 1 Corintios 2:8; Colosenses 1: 13-14. A veces atributos
y acciones divinas son imputados a la persona de Cristo bajo un nombre que
designa su humanidad, Juan 3:13; 6:62; Romanos 9:5.
ALGUNOS
ERRORES IMPORTANTES CONTRA ESTA DOCTRINA
En la Iglesia Primitiva los Ebionistas y los Alogi-negaron la
divinidad de Cristo. En los días de la Reforma, también los Socinianos negaron
tal verdad" y hoy día los Unitarios y modernistas la niegan también.
Asimismo en la Iglesia primitiva encontramos el caso de Ario que negó la
completa divinidad de Cristo y hablaba de él como a un semi-dios. Al contrario,
Apolinario no reconoció su completa humanidad y mantuvo que el Logos divino,
ocupó el lugar del espíritu humano en Cristo. Nestorio y sus seguidores negaron
la unidad de las dos naturalezas en una Persona, y Eutique s y sus discípulos
no llegaron a distinguir entre las dos naturalezas en la forma debida.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA DIVINIDAD DE CRISTO
1. Isaías 9:6. «Porque un
niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro, y
llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de
paz».
2. Jeremías 23:6. «En sus
días será salvo Judá, e Israel habitará confiado y este será su nombre que le
llamarán: Jehová nuestra justicia».
3. Juan 1:1. «En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios».
4. Romanos 9:5. «Cuyos son los
padres, y de los cuales es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos».
5. Colosenses 2:9. «Porque
en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente».
LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. Juan 8:40. «Empero ahora
procuráis matarme, hombre que os he hablado la verdad, la cual he oído de
Dios».
2. Mateo 26:38. «Entonces
Jesús les dice: Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos, aquí, y velad
conmigo».
3. Lucas 24:39. «Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy, palpad y ved; que el espíritu ni tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo».
4. Hebreos 2:14. «Así que,
por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo
mismo, para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es a
saber, al diablo».
LA UNIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO
1. Juan 17:5. «Ahora pues,
Padre glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti
antes que el mundo fuese».
2. Juan 3: 13. «Y nadie
subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está
en el cielo».
3. 1 Corintios 2:8. «La que
ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido,
nunca hubieran crucificado al Señor de gloria».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿En qué sentido fueron
Josué hijo de Nun (Zacarías 3:8-9) y Josué hijo de Josadec (Hebreos; 4:8),
tipos de Cristo?
2. ¿Qué nos enseñan los
pasajes siguientes, acerca del ungimiento de Cristo? Salmo 2:2; 45:7;
Proverbios 8:23; Isaías 61:1.
3. ¿Qué atributos divinos
posee Cristo según Isaías 9:6; Proverbios 8:22-31; Miqueas 5:2; Juan 5:26; 21:
17? ¿Qué obras divinas? Marcos 2:5-7; Juan 1:1-3; Colosenses 1:16-17; Hebreos
1:1-3. ¿Qué honores divinos? Mateo 28:19; Juan 5:19-29; 14:1; 2 Corintios 13:14.
PREGUNTAS PARA EL REPASO
1. ¿Cuáles son los nombres
de Cristo más importantes? ¿Qué significa cada uno de ellos?
2. ¿Qué elementos se hallan
incluidos en el ungimiento de Cristo? ¿Cuándo tuvo lugar?
3. ¿De qué se derivó el
nombre de «Hijo del hombre»? ¿Qué expresa?
4. ¿En qué sentido el
nombre de «Hijo de Dios» se aplica a Cristo?
5. ¿Qué diferentes
significados encontramos en la palabra «Señor» al ser aplicada a Cristo?
6. ¿Qué pruebas bíblicas
tenemos para la humanidad y la divinidad de Cristo?
7. ¿Cuál es la naturaleza
de la persona de Cristo: divina, humana o humana y divina?
8. ¿Cómo podemos probar con
las Escrituras la unidad de la Persona de Cristo?
9. ¿Cuáles Son los errores
principales sobre la Persona de Cristo?
LECCIÓN: 15
LOS ESTADOS DE CRISTO
A menudo usamos las palabras «estado» y «condición» de manera
indistinta. Al hablar de los estados de Cristo, usamos la palabra «estado» en
un sentido más preciso, denotando la relación en que se mantuvo y aun mantiene
con respecto a la ley. En los días de su humillación, Cristo fue siervo bajo la
ley; en su exaltación es Señor por encima de la ley. Es pues natural que estos
dos estados llevaran consigo condiciones de vida diferentes, y que estudiaremos
en las diferentes fases de estos estados.
EL ESTADO
DE HUMILLACIÓN
En él, Cristo se despojó de la majestad divina que era suya como
Soberano del universo y asumió una naturaleza humana tomando la forma de un
siervo. El Legislador supremo se sujetó a los requerimientos y maldición de la
ley. Mateo 3:15; Gálatas 3:13; 4:4; Filipenses 2:6-8. Este estado de
humillación se nos presenta bajo varias fases:
LA
ENCARNACIÓN Y NACIMIENTO DE CRISTO
En la encarnación el Hijo de Dios se hizo carne y asumió una
naturaleza humana, Juan 1:14; 1 Juan 4:2. Se hizo un miembro real de la raza
humana al nacer de la Virgen María. Si como los Anabaptistas afirmaron, Cristo
hubiera traído consigo desde el cielo una naturaleza humana, ello no le habría
hecho miembro de la raza humana. La Biblia enseña el nacimiento virginal en varios
pasajes, Isaías 7: 14; Mateo 1:20 y Lucas 1:34-35. Este nacimiento maravilloso
fue debido a la influencia sobrenatural del Espíritu Santo, quien al mismo
tiempo preservó la naturaleza humana de Cristo de la contaminación del pecado
ya desde su misma concepción, Lucas 1:35.
LOS
SUFRIMIENTOS DE CRISTO
Con frecuencia hablamos de los sufrimientos de Cristo como
limitados a su agonía final, pero esto es falso. Su vida entera fue una vida de
sufrimiento. Fue la vida de un siervo para aquel que era Señor de señores, y
una vida en medio de pecado para aquel que no conoció en sí mismo el pecado.
Satán lo tentó, los suyos le aborrecieron y sus enemigos lo persiguieron. Los
sufrimientos de su alma fueron aún más intensos que los de su cuerpo. Fue
tentado por el diablo, oprimido por un mundo de iniquidad que lo rodeaba, y
afligido por el peso del pecado que reposaba sobre El, fue «varón de dolores,
experimentado en quebranto». Isaías 53:3.
LA
MUERTE DE CRISTO
Cuando hablamos de la muerte de Cristo nos referimos a su muerte
física. Cristo no murió como consecuencia de un accidente, no bajo la mano de
un asesino, sino bajo una sentencia judicial y fue contado con los perversos
(Isaías 53:12). Al sufrir la muerte bajo el castigo romano de la crucifixión,
murió de una muerte maldita, llevando sobre sí nuestra maldición, Deuteronomio
21:23; Gálatas 3:13.
LA
SEPULTURA DE CRISTO
Parece como si la muerte en la cruz fuera la fase final de sus
sufrimientos. ¿No dijo Jesús «Consumado es»? Estas palabras se refieren a su
sufrimiento activo, pero Cristo continuó aún sufriendo. Su sepultura fue
también parte de su humillación, y de la que como Hijo de Dios tuvo plena
conciencia. El retorno del hombre a la tierra era parte del castigo por causa
del pecado, Génesis 3:19. Que el Salvador tuviera que bajar a la tumba es
también parte de su humillación según el Salmo 16:10; Hechos 2:27, 31; 13:34,
35. Tal humillación nos eliminó el terror de la tumba.
SU DESCENSO AL HADES
Las palabras del Credo Apostólico «descendió a los infiernos (o
hades), han tenido diversas interpretaciones. Los católico-romano dicen que
descendió al Limbus Patrum donde se hallaban los santos del Antiguo Testamento
para darles la libertad; los Luteranos enseñan que entre su muerte y su
resurrección, Cristo bajó a. los infiernos para predicar y celebrar su victoria
sobre los poderes de las tinieblas.
Posiblemente nos encontramos ante una expresión figurada que
denota: 1) que sufrió las agonías del infierno en el jardín y en la cruz, y que
2) Cristo entró en su más profunda agonía y humillación con su muerte, Salmo
16:8-10; Efesios 4:9.
EL
ESTADO DE ENSALZAMIENTO
En su estado de ensalzamiento, Cristo pasó de su estado de
sumisión a la ley como obligación del pacto, puesto que había pagado el castigo
de la ley y merecido la justicia y vida eterna para el pecador. Además, fue
coronado de honor y gloria que le correspondían. Hay cuatro fases diferentes en
este ensalzamiento:
LA
RESURRECCIÓN
La resurrección de Cristo no consistió en una mera reunión de
cuerpo y alma, sino de un modo especial en que su naturaleza humana, tanto
cuerpo como alma, fueron restablecidos en su belleza y fortaleza original, y
levantados a un nivel muy superior aún. Al contrario de todos los que habían
resucitado antes que El, Cristo se levantó con un cuerpo espiritual, 1
Corintios 15:44-45. Por tal motivo ha sido llamado «las primicias de los que
durmieron», 1 Corintios 15:20, y «el primogénito de los muertos», Colosenses
1:18; Apocalipsis 1:5.
La resurrección de Cristo tiene un triple significado:
1) Fue una declaración por
parte del Padre de que Cristo había cumplido las demandas de la Ley, Filipenses
2:9.
2) Simbolizó la
justificación, regeneración y resurrección final de los creyentes, Romanos 6:4,
5, 9; 1 Corintios 6:14; 15:20-22.
3) Fue la causa de nuestra
justificación, regeneración y resurrección, Romanos 4:25; 5:10; Efesios 1:20;
Filipenses 3:10; 1 Pedro 1:3.
LA
ASCENSIÓN
La ascensión fue en un sentido el complemento necesario de la
resurrección, pero asimismo tuvo un significado especial. Tenemos una doble
narración de la misma, a saber, Lucas 24:50-53 y Hechos 1:6-11. El apóstol
Pablo la menciona en Efesios 1:20; 4:8-10; 1 Timoteo 3:16 y la epístola a los
Hebreos hace énfasis de su significado en 1:3; 4:14; 6:20; 9:24. Fue una
ascensión visible del Mediador, según la naturaleza humana, yendo de la tierra
al cielo, y de un lugar a otro. Incluyó una nueva glorificación de la
naturaleza humana de Cristo.
Los luteranos la presentan de otro modo. Para ellos fue un cambio
de condición física en la cual la naturaleza humana de Jesús vino a gozar
plenamente de ciertos atributos divinos, y se hizo permanentemente
omnipresente. En la ascensión, Cristo nuestro Sumo sacerdote entró en el lugar
más íntimo del santuario, para presentar al Padre su sacrificio y empezar su
obra intercesora en el trono, Romanos 8:34; Hebreos 4:14; 6:20; 9:24.
Cristo ascendió a los cielos para prepararnos un lugar, Juan
14:1-3. Con El ya estamos sentados en los lugares celestiales y su ascensión
nos asegura que tenemos un lugar reservado en los cielos, Efesios 2:6; Juan
17:24.
SU
POSICIÓN A LA DIESTRA DE DIOS
Después de la ascensión, Cristo se sentó a la diestra de Dios,
Efesios 1:20, Hebreos 10:12, 1 Pedro 3:22. La expresión «diestra de Dios» no
puede ser tomada en su sentido literal, sino que es una figura indicando el
lugar que Cristo ocupa en cuanto a su gloria y poder. Durante este período a la
diestra de Dios, Cristo gobierna y protege a su Iglesia, dirige el curso del
universo para el bien de Su Iglesia, e intercede por su pueblo sobre el
fundamento de su sacrificio completado.
SU
RETORNO FÍSICO
El ensalzamiento de Cristo alcanza su clímax cuando vuelve para
juzgar a los vivos y a los muertos. Su segunda venida será corporal y visible,
Hechos 1:11; Apocalipsis 1:7. Que Jesucristo volverá como Juez es evidente de
pasajes como estos, Juan 5:22, 27; Hechos 10:42; Romanos 2:16; 2 Corintios 5:
10; 2 Timoteo 4: 1.
No sabemos la hora de su segunda venida. Cristo volverá para
juzgar al mundo y completar la salvación de su pueblo. Esto será la victoria
final de su obra redentora. 1 Corintios 4:5; Filipenses 3:20; Colosenses 3:4; 1
Tesalonicenses 4:13-17; 2 Tesalonicenses 1:7- 10; 2:1-12; Tito 2:13;
Apocalipsis 1:7.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
EL ESTADO DE HUMILLACIÓN.
1. Gálatas 3:13. «Cristo
nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque
está escrito: Maldito cualquiera que es colgado en madero).
2. Gá1atas 4:4, 5. Pero
venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer, hecho
súbdito a la Ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin
de que recibiésemos la adopción de hijos.
3. Filipenses 2:6-8. El
cual, siendo en forma de Dios no tuvo por usurpación ser igual a Dios; sin
embargo, se anonadó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; y hallado en la condición como hombre, se humilló a sí mismo, hecho
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
LA ENCARNACIÓN.
1. Juan 1:14. «Y Aquel
Verbo fue hecho carne y habitó entre los hombres y vimos su gloria, gloria como
del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
2. Rom. 8:3. «Pues lo que
era imposible por la ley, por cuanto yo era débil por la carne, Dios enviando a
su Hijo en semejanza de carne pecadora, y a causa del pecado, condenó al pecado
en la carne».
EL NACIMIENTO VIRGINAL
1. Isaías 7:14. «He aquí,
la virgen concebirá y parirá un hijo y llamarás su nombre Emmanuel».
2. Lucas 1:35. «Y
respondiendo el ángel le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud
del Altísimo te hará sombra; por lo cual también lo Santo que nacerá, será
llamado Hijo de Dios».
EL DESCENDIMIENTO AL HADES
1. Salmo 16:10. «Porque no
dejarás mi alma en el Sheol (Hades en Hechos 2:27); ni permitirás que tu Santo
vea corrupción».
2. Efesios 4:9. “Y que
subió, ¿que es sino que también había descendido primero a las partes más bajas
de la tierra?”
LA RESURRECCIÓN
1. Rom. 4:25. «El cual fue
entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra justificación».
2. 1ª Corintios 15.20.
«Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron
es hecho».
LA ASCENSIÓN
1. Lucas 24:51. «Y
aconteció que bendiciéndolos se fue de ellos; y era llevado arriba al Cielo.
2. Hechos 1:11. «Los cuales
también les dijeron: Va rones galileos ¿qué estáis mirando al cielo? Este mismo
Jesús que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo así vendrá, como le
habéis visto ir al cielo».
SU POSICIÓN
1. Efesios 1:20. «La cual
obró en Cristo resucitándole de los muertos y colocándole a su diestra en el
Cielo».
2. Hebreos 10:12. «Empero
éste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, está
sentando a la diestra de Dios».
SU SEGUNDA VENIDA
1. Hechos 1:11. (Véase el
texto citado arriba.)
2. Apoc. 1:7. «He aquí que
viene en las nubes, y todo ojo lo verá, y los que le traspasaron; y todas las
tribus de la tierra lamentarán sobre El».
PARA ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿Qué nos dice el Antiguo
Testamento acerca de la humillación de Cristo en los pasajes siguientes? Salmo
22: 6-20; 69:7-9; 20:21; Isaías 52:14, 15; 53:1-10; Zac. 11:12-13.
2. ¿Cuál es el valor
especial de las tentaciones de Cristo en lo que a nosotros se refiere? Hebreos
2:18; 4:15; 5:7-9.
3. ¿Cómo prueban los
siguientes pasajes que el Cielo es un lugar más bien que una condición? Deut.
30:12; Josué 2:11; Salmo 139:8; Ec1es. 5:2; Isaías 66:1; Rom. 10:6, 7
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué queremos significar
al decir los estados del Mediador?
2. ¿Cómo definiría usted
los estados de humillación y exaltación?
3. ¿Cómo recibió Cristo su
naturaleza humana?
4. ¿Qué pruebas tenemos del
nacimiento virginal?
5. ¿Qué relación tiene el
Espíritu Santo con el nacimiento de Cristo?
6. ¿Se limitaron los sufrimientos
de Cristo al fin de su vida?
7. ¿Tiene alguna
importancia la forma en que Cristo murió?
8. ¿Cuáles son las
diferentes opiniones respecto al descendimiento al Hades?
9. ¿Cuál fue la naturaleza
de la resurrección de Cristo? ¿Qué cambio tuvo lugar?
10. ¿Cuál fue el significado de la resurrección?
11. ¿Cómo probaría que la
ascensión fue el traslado de un lugar a otro?
12. ¿Cuál es su significado y cómo lo conciben los luteranos?
13. ¿Qué significa la
posición a la diestra de Dios? ¿Qué hace Cristo allí?
14. ¿Cómo volverá Cristo, y
cuál es el propósito de su Venida?
LECCIÓN: 16
LOS MINISTERIOS DE CRISTO
La Biblia nos dice que Cristo tiene un triple ministerio y nos
habla de El como Profeta, Sacerdote y Rey.
EL
MINISTERIO PROFÉTICO
El Antiguo Testamento predijo que Cristo vendría como profeta,
Deuteronomio 18:15 (véase Hechos 3:23). Jesús mismo habla de sí como profeta en
Lucas 18:33, y alega que trae un mensaje del Padre, Juan 8:26-28; 12:49-50;
14:10, 24, predice el futuro, Mateo 24:3-35; Lucas 19: 41-44, y habla con
autoridad singular, Mateo 7:29.
No es pues de extrañar que el pueblo le reconociera como profeta,
Mateo 21:11, 46; Lucas 7:16; 24:19, Juan 6: 14; 9:40; 9:17. Un profeta es
aquella persona que recibe revelaciones divinas en sueños, visiones y mensajes
verbales y que las transmite al pueblo de palabra o bien mediante acciones
proféticas visibles, Éxodo 7:11; Deuteronomio 18:18; Números 12:6-8; Isaías 6;
Jeremías 1:4-10; Ezequiel 3:1-4, 17.
Su obra pertenece al pasado, al presente y al futuro. Una de sus
tareas más importantes fue la de interpretar al pueblo los aspectos morales y
espirituales de la ley. Cristo fue profeta ya en el Antiguo Testamento, 1 Pedro
1:11; 3:18-20. Asimismo fue profeta cuando estuvo en la tierra, y continuó tal
obra, por la operación del Espíritu Santo sobre los apóstoles, después de la
ascensión, Juan 14: 26; 16:12-14; Hechos 1:1. Aún ahora su ministerio profético
continúa a través de la predicación de la Palabra y de la iluminación espiritual
impartida a los creyentes. Esta es la única función que la teoría modernista
reconoce en Cristo.
SU
MINISTERIO SACERDOTAL
El Antiguo Testamento también predijo que el Redentor que vendría
sería sacerdote, Salmo 110:4; Zacarías 6:13; Isaías 53. En el Nuevo Testamento
hay solamente un libro en el cual Cristo es llamado sacerdote, la carta a los
Hebreos, pero allí encontramos este nombre repetidas veces, 3:1; 4:14; 5:5;
6:20; 8:1. Sin embargo, hay otros libros que hacen referencia a su obra
sacerdotal, Marcos 10:45; Juan 1:29; Romanos 3:24-25; 1 Corintios 5: 7; 1 Juan
2:2; 1 Pedro 2:24; 3:18. Mientras que un profeta representa a Dios delante del
pueblo, el sacerdote representaba al pueblo delante de Dios.
Ambos eran asimismo maestros, pero mientras el primero enseñaba la
ley moral, el otro impartía al pueblo la ley ceremonial. Además, los sacerdotes
tenían el privilegio especial de acercarse a Dios, y de hablar y actuar en
lugar del pueblo, Hebreos 5:1, nos enseña que el sacerdote era escogido de
entre los seres humanos para ser su representante, que era escogido por Dios y
actuaba ante El para el beneficio de los hombres, y ofrecía dones y sacrificios
por los pecados. Al mismo tiempo intercedía por el pueblo.
La obra sacerdotal de Cristo fue de un modo especial, ofrecer un
sacrificio por el pecado. Los sacrificios del Antiguo Testamento eran tipos que
señalaban el camino hacia el gran sacrificio de Cristo, Hebreos 9:23-24; 10:1;
13:11, 12. De aquí que Cristo es llamado «el Cordero de Dios», Juan 1:29 y
<<nuestra pascua», 1 Corintios 5:7. El Nuevo Testamento nos habla
claramente de la obra sacerdotal de Cristo en muchos pasajes: Marcos 10:45;
Juan 1:29; Romanos 3:24-25; 5: 6-8; 1 Corintios 5:7; 15:3; Gálatas 1:4; Efesios
5:2; 1 Pedro 2:24; 3:18; 1 Juan 2:2; 4:10 Apocalipsis 5: 12. Las referencias
son aún más frecuentes en la carta a los Hebreos 5:1-10; 7:1-28; 9:11-15, 24-28;
10:11-14, 19-22; 12:24; 13:12.
Además de ofrecer el gran sacrificio por los pecados, Cristo como
sacerdote, intercede también por Su pueblo. Se le llama nuestro paracleto por
deducción de Juan 14:16 y explícitamente en 1 Juan 2:2. Esta palabra significa
«uno que es llamado para ayudar, un abogado, uno que defiende la causa de
otro». En el Nuevo Testamento, Cristo es llamado nuestro intercesor en Romanos
8:34; Hebreos 7:25; 9:24; 1 Juan 2:1.
Su obra intercesora está basada en su sacrificio, y no se halla limitada,
como algunos han pensado, a intercesión en la oración. Cristo presenta su sacrificio
a Dios, y sobre tal base pide bendiciones espirituales para su pueblo, los defiende
de las acusaciones de Satán, la ley y la conciencia, obtiene el perdón para todas
aquellas acusaciones que son justas, y santifica su adoración y servicio por mediación
del Espíritu Santo. Su obra intercesora es limitada en su carácter, ya que se
refiere sólo a los elegidos de Dios, pero incluye a todos los elegidos, tanto
si ya son creyentes como si se hallan aún en el estado de incredulidad, Juan 17
:9, 20.
EL
MINISTERIO REAL
Como Hijo de Dios, Jesucristo goza por naturaleza del dominio
universal de Dios. En distinción a este dominio universal, hablamos ahora de la
majestad que le fue conferida en su ministerio de Mediador. Esta majestad es de
dos clases: Su dominio espiritual sobre la Iglesia, y su dominio del universo.
SU
MAJESTAD ESPIRITUAL
La Biblia nos habla de ella en muchos lugares, Salmo 2:6; 132:11;
Isaías 9: 6-7; Miqueas 5:2; Zacarías 6:13; Lucas 1:33; 19:38; Juan 18:36-37;
Hechos 2:30-36. La majestad de Cristo en su soberanía real sobre su pueblo. La
llamamos espiritual porque tiene que ver con un reino espiritual establecido en
los corazones y vidas de los creyentes, tiene fines espirituales que persigue,
es decir la salvación de los pecadores; y su administración es también
espiritual a través de la Palabra Santa y el Espíritu Santo.
Su ejercicio abarca la reunión, gobierno, protección y perfeccionamiento
de la Iglesia. Tanto este gobierno como los límites del mismo reciben en el
Nuevo Testamento los nombres de «reino de Dios» y «reino de los cielos». En su
sentido estricto, sólo los creyentes, miembros de la Iglesia invisible, son
ciudadanos de este reino.
Pero el término «reino de Dios» se usa a veces en un sentido más
amplio, incluyendo a todos aquellos que viven donde el Evangelio es proclamado,
aun aquellos que ocupan un lugar en la Iglesia visible, Mateo 13:24¬30, 47-50.
El reino de Dios, por una parte, es una realidad espiritual y presente en los corazones
y vidas de los hombres, Mateo 12:28; Lucas 17:21; Colosenses 1: 18, pero por la
otra es también una esperanza futura, que no tendrá lugar hasta la segunda venida
de Cristo, Mateo 7:21; Lucas 22:29; 1 Corintios 15:20; 2 Timoteo 4: 18; 2 Pedro
1: 11. Este reino futuro será en su esencia el mismo reino que el presente, es decir,
el gobierno de Dios establecido y reconocido en los corazones de los hombres.
Pero será asimismo diferente, ya que será un reino visible y
perfecto. Hay quienes opinan que el reino de Cristo cesará en Su segunda
venida, pero la Biblia nos dice muy claramente que el reino de Cristo es
eterno, Salmo 45:6; 72:17; 89:36-37; Daniel 2.44; 2 Samuel 7:13, 16; Lucas
1:33; 2 Pedro 1:11.
SU
DOMINIO UNIVERSAL
Después de Su resurrección Cristo dijo a sus discípulos «Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra», Mateo 28:18. Esta misma verdad
es repetida en 1 Corintios 15:27 Efesios 1: 20-22. Esta potestad no debería ser
confundida con la majestad original de Cristo como Hijo de Dios, aun cuando
tiene que ver con el mismo dominio. Esta potestad dada a Cristo tiene que ver
con aquella majestad concedida a Cristo en su capacidad de Mediador de la
Iglesia.
Es como Mediador que Cristo ahora, guía el destino de los
individuos y las naciones, controla la vida del mundo entero y la hace sujeta a
sus propósitos redentores. Asimismo protege a la Iglesia de los peligros a que
se halla expuesta en el mundo. Esta majestad de Cristo continuará hasta que
Cristo haya obtenido la victoria completa sobre todos los enemigos del reino de
Dios. Cuando tal obra haya sido llevada a cabo, Cristo devolverá esta majestad
al Padre, 1 Corintios 15:24-28.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
CRISTO EN SU MINISTERIO DE PROFETA
1. Deuteronomio 18: 18.
«Profeta les suscitaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis
palabras en su boca, y él les hablará de todo lo que yo le mandaré».
2. Lucas 7:16. «Y todos
tuvieron miedo, y glorificaron a Dios, diciendo: Que un gran profeta se ha
levantado entre nosotros; y que Dios ha visitado a su pueblo».
CRISTO EN SU MINISTERIO COMO SACERDOTE
1. Salmo 110:4. «Juró
Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec».
2. Hebreos 3:1. «Por
tanto, hermanos santos, participantes de la vocación celestial, considerad al
Apóstol y Pontífice de nuestra profesión, Cristo Jesús».
3. Hebreos 4:14. «Por
tanto, teniendo un gran Pontífice, que penetró los cielos, Jesús el hijo de
Dios, retengamos nuestra profesión».
SUS CARACTERÍSTICAS COMO SACERDOTE / SU SACRIFICIO
1. Hebreos 5:1, 5. «Porque
todo pontífice, tomado de entre los hombres, es constituido a favor de los
hombres en lo que a Dios toca, para que ofrezca presentes y sacrificios por los
pecados ... Así también Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Pontífice,
mas el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy».
2. Isaías 53:5. «Mas él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de
nuestra paz sobre él; Y por su llaga fuimos nosotros curados».
3. Marcos 10:45. «Porque el
Hijo del Hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida
en rescate por muchos».
4. Juan 1:29. «He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo».
5. 1 Pedro 2:24. «El cual
mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros
siendo muertos a los pecados, vivamos a la justicia».
6. 1 Juan 2:2. «Y él es la
propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino
también por los de todo el mundo».
SU OBRA INTERCESORA
1. Romanos 8:34. «Cristo es
el que murió; más aún, el que también resucitó, quien además está a la diestra
de Dios, el que también intercede por nosotros».
2. Hebreos 7:25. «Por lo
cual puede también salvar eternamente a los que por él se allegan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos».
3. 1 Juan 2:1b. «Y si
alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el
justo».
CRISTO COMO REY DE SIÓN
1. Salmo 2:6. « Yo empero
he puesto mi rey sobre Sión, monte de mi santidad».
2. Isaías 9:7. «Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrán término, sobre el trono de David, y
sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia, desde
ahora para siempre».
3. Lucas 1:32-23. «Este
será grande, y será llamado Hijo del Altísimo: y le dará el Señor Dios el trono
de David su padre. Y reinará en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no
habrá fin».
CRISTO COMO REY DEL UNIVERSO.
1. Mateo 28:18. «Y llegando
Jesús les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra».
2. Efesios 1:22. «Y sometió
todas las cosas debajo de sus pies, y diólo por cabeza sobre todas las cosa a
la Iglesia».
3. 1 Corintios 15:25.
«Porque es menester que él reine, hasta poner a todos sus enemigos debajo de
sus pies».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué nos enseñan los
pasajes siguientes sobre la naturaleza de la obra de Cristo como profeta? Éxodo
7:1; Deuteronomio 18:18; Ezequiel 3:17.
2. ¿Qué tipos de Cristo en
el Antiguo Testamento nos son indicados en los pasajes siguientes: Juan 1: 29;
1 Corintios 5:7; Hebreos 3:1; 4:14; 8:3-5; 9:13¬14; 10:1-14; 13:11-12?
3. ¿Qué enseñanzas sobre el
reino de Dios encontramos en estos pasajes? 1 Juan 3:3, 5; 18:36-37. Romanos
14:17; 1 Corintios 4:20.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué triple ministerio
ejerce el Señor Jesucristo?
2. ¿Qué es un profeta y qué
pruebas tenemos de que Cristo era profeta?
3. ¿En qué sentido fue
Cristo profeta en los diferentes períodos de la historia?
4. ¿Qué distinción existe
entre un sacerdote y un profeta? ¿En qué difieren sus enseñanzas respectivas?
5. ¿Qué pruebas bíblicas
tenemos sobre el ministerio de Cristo como sacerdote?
6. ¿Cuáles son las
características de un sacerdote?
7. ¿Cuál fue la naturaleza
del sacrificio de Cristo? ¿En qué sentido fue ya anticipada en el Antiguo
Testamento?
8. ¿En qué consiste la obra
intercesora de Cristo?
9. ¿Para quiénes intercede
Cristo?
10. ¿Qué cosa es la majestad espiritual de Cristo y cuáles son los
límites de su reino?
11. ¿Cuál es la relación entre el reinado presente de Cristo y el
futuro reinado?
12. ¿Cuánto tiempo durará su reino espiritual?
13. ¿Cuál es la naturaleza y propósito de su reino espiritual?
14. ¿Cuánto tiempo durará?
LECCIÓN: 17
LA REDENCIÓN POR CRISTO
LA CAUSA
EFICIENTE Y LA NECESIDAD DE LA REDENCIÓN
A menudo ha sido presentado el amor de Cristo a los pecadores como
la causa o motivo de la Redención. Se ha dicho que Dios en su ira había
decidido la destrucción del pecador y que un Cristo amante intervino y salvó al
culpable. De esta forma Cristo recibe todo el honor, y el Padre es desprovisto
del que le corresponde. La Biblia nos enseña que la Redención tiene su causa
efectiva en el libre arbitrio divino, Isaías 53:10; Lucas 2:14; Efesios
1:6-19-20.
Es mucho más apropiado decir que la Redención está fundada en el
amor y en la justicia de Dios. El amor ofreció a los pecadores un camino de
salvación y la justicia exigió que los prerrequisitos de la ley fuesen
cumplidos, Juan 3:16; Romanos 3:24-26. Hay quienes niegan la necesidad de la
Redención y mantienen que Dios habría podido perdonar al pecador sin recibir
satisfacción alguna. La Biblia enseña, en cambio, que un Dios justo y santo no
puede pasar por alto el pecado sino que tiene que proceder contra él.
Éxodo 20:5; 23:7; Salmo 5:5-6; Nahúm 1:2; Romanos 1:18, 32. Dios
ha pronunciado una sentencia de muerte sobre el pecador. Génesis 3:3; Romanos
6:23.
LA
NATURALEZA DE LA REDENCIÓN
La Redención tuvo un doble propósito.
VINO A DAR SATISFACCIÓN A DIOS
Se ha dicho con frecuencia que el propósito esencial, sino
exclusivo, de la Redención fue despertar al pecador, influenciarlo y volverlo a
Dios. Pero esto es erróneo, ya que si una persona ofende a otra, la restitución
debe ser hecha no al ofensor sino al ofendido. Esto significa que el propósito
primordial fue reconciliar a Dios para con el pecador. La reconciliación del
pecador hacia Dios puede ser descrita como un segundo propósito.
FUE UNA REDENCIÓN POR SUSTITUCIÓN
Dios podía haber exigido del pecador una expiación personal, pero
éste no habría sido capaz de ofrecerla. En vista de ello, Dios ordenó que
Cristo tomara el lugar del pecador como vicario suyo o sustituto. Cristo como
representante nuestro expió el pecado de la Humanidad, cargó con la pena del
pecado y cumplió todos los requerimientos de la ley. Por tal razón hablamos de
la Redención como de un sacrificio vicario o por sustitución. En este caso el
ofendido, Dios mismo, proveyó la expiación.
Los sacrificios del Antiguo Testamento eran sólo una figura de la
obra Redentora de Cristo que había de ser hecha. Levítico 1:4; 4:20, 31, 35;
5:10, 16; 6:7; 17:11. Sabemos que nuestros pecados fueron cargados sobre
Cristo, Isaías 53:6, que Ellos llevó, Juan 1:29; Hebreos 9:28 y que dio su vida
por los pecadores, Marcos 10:45; Gálatas 1:4; 1 Pedro 3:18.
COMPRENDÍA
LA OBEDIENCIA PASIVA Y ACTIVA DE CRISTO
Es costumbre distinguir el doble aspecto de la obediencia de
Cristo. Su obediencia activa se compone de todo lo que Cristo hizo para cumplir
la ley en lugar de los pecadores como condición para obtener la vida eterna. Su
obediencia pasiva es todo lo que sufrió al pagar la pena del pecado y la deuda
de Su pueblo.
A pesar de distinguir estos dos aspectos de la obediencia de
Cristo no debemos jamás separarlos absolutamente. Cristo se manifestó en
actividad a través de sus sufrimientos, y en pasividad al someterse a la ley.
Las Escrituras nos enseñan que pagó el castigo de la ley, Isaías 53:8; Romanos
4:25; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24, y que mereció la vida eterna en favor del
pecador, Romanos 8:4; 10.4; 2 Corintios 5:21; Gálatas 4:4-7.
EL
ALCANCE DE LA REDENCIÓN
Los católico-romanos, luteranos y arminianos de todas clases
describen la Redención de Cristo como algo universal. Esto no significa que
todos los hombres serán salvos, sino que Cristo sufrió y murió con el propósito
de salvarlos a todos sin excepción alguna. Admiten al mismo tiempo que la
eficacia deseada en tal sacrificio no fue lograda. Cristo no llegó a salvarlos
a todos, pero hizo la salvación posible para todos y la Redención es entonces
condicionada a su propia elección y albedrío.
Las Iglesias Reformadas creen que la Redención es limitada. Cristo
sufrió y murió solo con el propósito de salvar a los elegidos, y este propósito
es actualmente logrado. Cristo no tan solo hizo posible la salvación, sino que
salva hasta lo sumo a aquellos para los cuales dio su vida, Lucas 9:10; Rom.
5:10; 2 Cor... 5:21; Gálatas 1:4: Efesios 1:7.
La Biblia indica claramente que Cristo dio su vida por su pueblo,
Mateo 1:21, por sus ovejas, Juan 10:11,15, para la Iglesia, Hechos 10:28;
Efesios 5:25-27, o para los elegidos, Romanos 8:32-35. Si la Biblia dice en
ciertas ocasiones que Cristo murió por el mundo, Juan 1:29; 1 Juan 2:2; 4:14, o
para todos, 1 Timoteo 2:6; Tito 2:11; Hebreos 2:9, es evidente que significa
que murió para gente de todas las naciones del mundo, o (en algunos casos) para
toda clase de gentes.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA CAUSA DE LA REDENCIÓN
1. Isaías 53:10. «Con todo
eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando hubiere puesto
su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la
voluntad de Jehová será en su mano prosperada».
2. Colosenses 1:19-20. «Por
cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por él reconciliar
todas las cosas a sí, pacificando por la sangre de su cruz.
LA REDENCIÓN POR SUSTITUCIÓN.
1. Isaías 53:6. «Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino: mas
Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros».
2. Marcos 10:45. «Porque el
Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, más para servir, y dar su vida
en rescate por muchos».
3. 2 Corintios 5:21. «Al
que no conoció pecado, hizo pecado, por nosotros, para que nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en él».
4. 1 Pedro 2:24. «El cual
mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros
siendo muertos a los pecados, vivamos a la justicia.»
LA OBEDIENCIA ACTIVA Y EL DON DE LA VIDA ETERNA
1. Mateo 3:15. «Empero
respondiendo Jesús le dijo: Deja ahora; porque así nos conviene cumplir toda
justicia».
2. Mateo 5:17. «No penséis
que he venido a abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar sino
para cumplir».
3. Gálatas 4:4-5. «Más
venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer, hecho
súbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin
de que recibiésemos la adopción de hijos».
4. Juan 10:28. «Y yo les
doy vida eterna: y no perecerán para siempre ni nadie las arrebatará de mi
mano».
5. Romanos 6:23. «Porque la
paga del pecado es muerte: mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
Señor nuestro».
LA REDENCIÓN LIMITADA
1. Mateo 1:21. «Y parirá un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados».
2. Juan 10:26-28. «Mas
vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas
oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna: y no
perecerán para siempre, ni nadie las arrebatará de mi mano».
3. Hechos 20:28. «Por tanto
mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la Iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué diferencia existe
entre la Redención y la Reconciliación?
2. ¿Cómo prueban los
pasajes la naturaleza vi caria de los sacrificios del Antiguo Testamento?
Levítico 1:4; 3:2; 4:15; 16:21-22.
3. ¿Qué nos enseña Juan
17:9 sobre la extensión de la obra redentora?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Cuál fue la causa motriz
de la Redención?
2. ¿Por qué fue necesaria
la Redención?
3. ¿Cuál fue el propósito
principal de la misma?
4. ¿Qué diferencia hay
entre la redención personal y por substitución'?
5. ¿Cómo fue tipificada en
el Antiguo Testamento la Redención por substitución de Cristo?
6. ¿Qué pruebas tenemos de
ello en las Escrituras?
7. ¿Qué diferencia hay
entre la obediencia activa y pasiva de Cristo?
8. ¿Cuál es el efecto de
cada una de ellas?
LECCIÓN: 18
LA DOCTRINA DE LA APLICACIÓN DE LA OBRA DE REDENCIÓN
La operación común del Espíritu Santo: Gracia común. El estudio de
la obra redentora realizada por Cristo es seguido, naturalmente, por una
discusión sobre la aplicación de esta Redención a los corazones y vidas de los
pecadores por una operación especial del Espíritu Santo. Antes de esto
trataremos en un breve capítulo las operaciones generales del Espíritu Santo,
tal como pueden verse en la gracia común.
NATURALEZA
DE LA GRACIA COMÚN
Cuando hablamos de gracia común significamos dos cosas:
A) Las operaciones del Espíritu
Santo, por las cuales sin renovar el corazón ejerce tal influencia moral en el hombre
que restringe el pecado, mantiene el orden en la vida social y promueve la justicia
civil: o:
B) las bendiciones
generales que Dios imparte a todos los hombres sin distinción alguna, como a El
le place.
En distinción de los Arminianos mantenemos que la gracia común no
capacita al pecador para realizar cualquier bien espiritual, ni tampoco para
volver a Dios con fe y arrepentimiento. Puede ser resistida por el hombre y lo
es siempre en mayor o menor grado; a lo más afecta solamente el aspecto externo
de la vida social, civil, moral y religiosa. Aun cuando Cristo murió por el
solo propósito de salvar a los elegidos, sin embargo la raza humana completa incluyendo
los impenitentes y los réprobos derivan grandes beneficios de su muerte.
Las bendiciones de la gracia común pueden juzgarse como un
resultado indirecto de la obra expiatoria de Cristo.
MEDIOS
DE LA GRACIA COMÚN
Pueden distinguirse varios medios:
A) El más importante de
todos es la luz de la revelación divina en general. Sin esto todos los demás
medios de gracia serían imposibles e inefectivos. Ella ilumina a todos los
hombres y sirve de guía a la conciencia natural.
B) Los gobiernos humanos
también sirven a este propósito. Según nuestra constitución están instituidos
para refrenar las tendencias al mal y promover el buen orden y la decencia.
C) La opinión pública es
también un buen medio mientras está en armonía con la ley de Dios. Tiene una
enorme influencia sobre los hombres sensibles al juicio de la opinión pública.
D) Finalmente, el castigo y
la recompensa divinos sirven también para mantener la buena moral en el mundo.
A menudo, los castigos refrenan los hechos pecaminosos de los hombres, y las recompensas
les impulsan a hacer lo bueno y justo.
EFECTOS
DE LA GRACIA COMÚN
Los siguientes efectos pueden ser atribuidos a la operación de la
gracia común: a) El aplazamiento de la ejecución de la sentencia de muerte en
el hombre. Dios no ejecutó la sentencia de muerte sobre el pecador enseguida,
sino que le dio tiempo para el arrepentimiento, Rom. 2:4; 2." Pedro 3:9.
b) El pecado es refrenado en la vida de los individuos y de las naciones.
La corrupción que entró en la vida humana por el pecado es
restringida y no se le permite completar todavía su obra destructora, Gen. 20:6;
31:7, J ob. 1: 12, 2:6. c) El hombre posee todavía, algo del sentido de la
verdad, de la moralidad y ciertas formas de religión. Rom. 2: 14, 15; Hech.
17:22. d)
El hombre natural, es aún capaz de realizar bien natural o
justicia civil, obras, que exteriormente están en armonía con la ley divina, a
pesar de que son sin valor espiritual, II Reyes 10:29, 30; 12:2; 14:3, Lucas
6:33. p) Todos los hombres reciben numerosas bendiciones inmerecidas de Dios. Salmos 145: 9, 15, 16; Mat 5: 44, 45; Lucas 6:
35, 36; Hech. 14:16, 17; 1 Timoteo 4:10.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA LUCHA GENERAL DEL ESPÍRITU SANTO CON LOS HOMBRES:
1. Gen. 6:3. «Y dijo
Jehová. No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre, porque
ciertamente él es carne».
2. Isaías 63:10 «Mas ellos
fueron rebeldes e hicieron enojar al Espíritu Santo; por lo cual se les volvió
enemigo, y El mismo peleó contra ellos».
3. Rom. 1:28. «Y como a
ellos no les pareció tener a Dios en su noticia, Dios los entregó a una mente
depravada, para hacer lo que no conviene».
LA RESTRICCIÓN DEL PECADO
1. Gen. 20:6 «y dijóle Dios
en sueños (Abimelech). Yo también se que con integridad de tu corazón has hecho
esto: y Yo te detuve de pecar contra mí.
2. Salmos 105.14. «No
consintió que un hombre los agraviase. Y por causa de ellos castigó a los
reyes».
BUENAS OBRAS POR PARTE DEL NO REGENERADO.
1. 2ª Reyes 10:30 «y Jehová
dijo a Jehú: Por cuanto has hecho bien ejecutando lo recto delante de mis ojos.
E hiciste a la casa de Achab conforme a todo lo que estaba en mi corazón, tus
hijos se sentarán sobre el trono de Israel hasta la cuarta generación».
2. Lucas 6:33. «Y si
hicieres bien a los que os hacen ¿qué gracia tendréis? Porque los pecadores
hacen lo mismo.
3. Romanos 2:14, 15. «Porque
los gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los
tales, aunque no tengan ley, ellos son la ley a si mismos; mostrando la obra de
la ley escrita en sus corazones».
BENDICIONES INMERECIDAS A TODOS LOS HOMBRES
1. Salmos 145:9 «Bueno es
Jehová para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras».
2. Mateo. 5:44, 45 «Más yo
os digo, Amad a vuestros enemigos bendecid a los que os maldicen, haced bien a
los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. Para que
seáis hijos de vuestro Padre que está en los Cielos que hace que el sol salga
sobre justos e injustos».
3. 1ª Timoteo 4:10 «Por
esto aún trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios en el
viviente, el cual es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que
creen».
PARA ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿Cuáles son los tres
aspectos de la Gracia Común sobre las cuales nuestra iglesia pone un énfasis
especial?
2. ¿Como Mateo 21:26,46 y
Marcos 14:2, muestran la influencia refrenadora de la opinión pública?
3. ¿Cómo Rom. 1: 24, 26, 28
y Hebr. 6: 4-6 prueban la Gracia Común?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué es Gracia Común?
2. ¿En qué se diferencia
nuestro punto de vista acerca de ella del de los Arminianos?
3. ¿Tiene la Gracia Común
algún efecto salvador o espiritual?
4. ¿Está conectada de algún
modo con la obra redentora de Cristo?
5. ¿Por qué medios obra la
Gracia Común?
LECCIÓN: 19
LLAMAMIENTO Y REGENERACIÓN
LLAMAMIENTO
El llamamiento puede definirse, en general, como el acto de gracia
de Dios por el cual invita a los pecadores a aceptar la salvación que Se ofrece
en Cristo Jesús. Tanto puede ser interno como externo.
EL
LLAMAMIENTO EXTERNO
La Biblia habla o se refiere a esto en varios pasajes. Mateo 28:19
y 24:14. Lucas 14: 16-24 Hechos 13:46. 2. a Tesalonicenses 1:8. Juan 5:10.
Consiste en la presentación y ofrecimiento de salvación en Cristo a los
pecadores, juntamente con una tierna exhortación a aceptar a Cristo por fe para
obtener el perdón de los pecados y la vida eterna. Según esta definición
contiene tres elementos, llamados:
1) Una presentación de los
hechos e ideas del Evangelio;
2) Una invitación a
arrepentirse y creer en Cristo Jesús;
3) Una promesa de perdón y
salvación.
La promesa es siempre condicional: Su cumplimiento puede esperarse
solamente por medio de la verdadera fe y el arrepentimiento.
LLAMAMIENTO
UNIVERSAL
El llamamiento externo es universal en el sentido de que viene a
todos los hombres a quienes se predica el Evangelio. N o está limitado a
ninguna edad ni nación ni a cualquier clase de hombres, y es hecho al
degenerado del mismo modo que al elegido Isaías 45:22. 55: 1; Ezequiel 3:19;
Joel 2:32; Mateo 22:3-8-14; Apocalipsis 2:17.
Naturalmente, este llamamiento por venir de Dios, es de gran
significado. El llama a los pecadores en realidad, desea tiernamente que
acepten la invitación, y con toda sinceridad promete vida eterna a los que se
arrepientan y crean.
1. LLAMAMIENTO FORMAL:
Números 23:19; Salmos 81:13-16; Proverbios 1:24; Isaías 1:18-20;
Ezequiel 18:23 y 33:11; Mateo 23:33; 2." Timoteo 2:13. En el llamamiento
externo Dios mantiene su demanda al pecador. Si el hombre no acepta la llamada,
rechaza la demanda de Dios y aumenta por consiguiente su culpa.
Este es también el medio señalado por el cual Dios junta a los
elegidos de todas las naciones de la tierra. Rom. 10:14-17 y debería juzgarse
como una bendición para los pecadores, a pesar de que pueda convertirse en una maldición.
Isaías 1: 18:20; Ezequiel 3: 18-19; Amos 8:11; Mateo 11:20-24 y 23-37.
Finalmente sirve también para justificar la condenación de los pecadores. Si ellos
menosprecian la' oferta de salvación su culpa se hace más clara, Juan 5:39 y
40; Romanos 3:5-6-19.
2. LLAMAMIENTO INTERNO:
Aunque distinguimos dos aspectos del llamamiento de Dios, es
realmente uno. El llamamiento interno no es otra cosa, en realidad, sino el
llamamiento externo hecho efectivo por la operación del Espíritu Santo. Viene
siempre al pecador por medio de la Palabra de Dios, cuidadosamente aplicada por
la operación del Espíritu Santo. 1." Corintios 1:23-24. En distinción del
llamamiento externo es una llamada poderosa que tiene como resultado la
salvación, Hechos 13:48; 1." Corintios 1:23-24.
Además es un llamamiento sin arrepentimiento o cambio por parte de
Dios, y nunca es quitado. Romanos 11:29. La persona llamada será salva con toda
seguridad. El Espíritu opera por la predicación de la Palabra de Dios persuadiendo
de un modo efectivo, por lo tanto la persona llamada atiende la voz de su Dios.
Se dirige a su buena comprensión iluminada por el Espíritu Santo para que el
individuo sea consciente de ella. Se dirige siempre a un final cierto.
Es el llamamiento a la comunión con Jesucristo, 1.a Cor. 1:9. A la
bendición heredada, l." Pedro 3:9; a la libertad, Gálatas 5:13; a la paz,
1.a Corintios 7:1,-; a la santidad, 1.a Tesalonicenses 4:7; a una esperanza, Efesios
4:4; a la vida eterna, 1ª Timoteo 6:12 y al Reino y gloria de Dios, 1.a
Tesalonicenses 2:12.
REGENERACIÓN
El llamamiento divino y la regeneración están mutuamente en la más
estrecha relación. Con respecto a la regeneración hay varios puntos dignos de
considerar:
SU NATURALEZA
La palabra «regeneración» no se usa siempre en el mismo sentido.
Nuestra Confesión la usa en un sentido muy amplio que incluye hasta la
conversión. En este punto de nuestro estudio tiene un significado un poco más
restringido. En su significado más estricto denota el hecho divino por el cual
se implanta en el hombre el principio de la nueva vida, el cual gobierna la
disposición del alma santificada.
En su sentido más amplio designa, además de lo antedicho, el nuevo
nacimiento, o sea la primera manifestación de la nueva vida. Es un cambio
fundamental en la vida y en el gobierno del alma, por consiguiente afecta todo
el hombre, 1.a Corintios 2:14; 2.a Corintios 4:6; Filipenses 2:13; 1."
Pedro 1:8, el cual se ejecuta en un momento, y no por un proceso gradual, como
la santificación. Por ella pasamos de la muerte a la vida 1 Juan 3:14. Es una
secreta e inescrutable obra de Dios que nunca es percibida directamente por el
hombre sino que puede conocerse solamente por sus efectos.
SU AUTOR
Dios es el Autor de la regeneración. La Escritura la presenta como
la obra del Espíritu Santo, l." Juan 13; Hechos 16:14; Juan 3:5-8. En
contra de los Arminianos nosotros mantenemos que es una obra exclusiva del
Espíritu Santo y no en parte una obra del hombre. No hay ninguna cooperación
entre el hombre y Dios en la obra de regeneración, como la hay en la
conversión.
La regeneración, en el sentido más estricto de la palabra, es la
implantación de la nueva vida en el alma, por tanto es una obra directa e
inmediata del Espíritu Santo. Es una obra creativa, un milagro de Dios, por lo
cual el Evangelio no puede ser usado como instrumento en este sentido.
Es cierto que Santiago 1: 18 y 1ª Pedro 1:23, parecen probar que
la predicación del Evangelio es usada como un instrumento de la regeneración,
pero estos pasajes se refieren a la regeneración en un sentido más amplio,
incluyendo el nuevo nacimiento y sus frutos. En este sentido más inclusivo la
regeneración es realizada sin duda por el instrumento de la Palabra.
SU LUGAR
Y NECESIDAD EN EL ORDEN DE LA SALVACIÓN
La Escritura no deja duda en cuanto a la necesidad absoluta de la
regeneración, antes lo afirma en los más claros términos, Juan 3:3, 5, 7; 1.a
Corintios 2:14; Gálatas 6: 15.
Esto se saca del hecho de que somos por naturaleza muertos en
nuestras culpas y pecados y debemos ser dotados con una nueva vida espiritual
para poder gozar del favor divino y la comunión con Dios. La cuestión que se
levanta algunas veces es: ¿Cual de las dos cosas es primera, el llamamiento o
la regeneración?
Puede decirse que en el caso de adultos el llamamiento externo
precede o coincide con la regeneración en el sentido más estricto. La
regeneración, como implantación de la nueva vida precede al llamamiento interno,
pero el llamamiento interno precede a la regeneración en su sentido más amplio,
o sea en el de nuevo nacimiento.
Encontramos este orden indicado en el caso de conversión de Lidia
Hechos 16:4. «Entonces una mujer llamada Lidia que vendía púrpura en la ciudad
de Tiatira, temerosa de Dios, estaba oyendo (llamamiento externo); el corazón
de la cual abrió el Señor (regeneración en su sentido estricto); para que
estuviese atenta a lo que Pablo decía (llamamiento interno)».
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
PASAJES QUE PRUEBAN EL LLAMAMIENTO EXTERNO
1. Marcos 16:15-16. «Id por
todo el mundo... el que creyere y fuere bautizado será salvo, más el que no
creyere será condenado».
2. Mateo 22:14. «Porque
muchos son los llamados más pocos los escogidos».
3. Hechos 13:46. «Entonces
Pablo y Bernabé usando de libertad dijeron: A vosotros a la verdad era menester
que se os hablase la Palabra de Dios: pues que la desecháis y os juzgáis
indignos de la vida eterna he aquí nos volvemos a los gentiles.
LLAMAMIENTO A LOS RÉPROBOS
1. Proverbios 1:24-26, «Por
cuanto llamé y no quisisteis. Extendí mi mano y no hubo quienes escuchasen.
Antes desechasteis todo consejo mío y mi reprensión no quisisteis»
2. 1ª Pedro 3: 19-20, «En
el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados: los cuales en otro
tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en
los días de Noé, cuando se aparejaba el Arca en la cual pocas: es a saber 8
personas fueron salvas por agua».
3. Véanse también las
palabras de Mateo 22:-1-8-14; Lucas 16-24.
SERIEDAD DE ESTE LLAMAMIENTO
1. Proverbios 1:24¬26
(véase párrafo b)
2. Ezequiel 18:23-32.
¿Quiero yo la muerte del impío? dice el Señor Jehová. ¿No vivirá si se apartare
de sus caminos? «Que no quiero la muerte del que muere, dice el Señor Jehová,
convertíos pues y viviréis,
3. Mateo 23:37, ¡Jerusalén!
Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas: a los que son enviados a ti.
Cuántas veces quise juntar tus hijos, como la gallina sus polluelos, debajo de
sus alas y no quisiste»
LA NECESIDAD DE LA REGENERACIÓN.
1. Jeremías 13:23. ¿Mudará
el etíope su pellejo, o el leopardo sus manchas? ¿Así también podréis vosotros
hacer bien estando habituados a hacer mal?
2. Juan 3:3, 7, «Respondió
Jesús y díjole: «De cierto de cierto te digo, el qua no naciere otra vez, no
puede ver el Reino de Dios». «No te maravilles de que te dije os es necesario
nacer otra vez».
LA PALABRA DE DIOS Y LA REGENERACIÓN.
1. Santiago 1:18. «El de su
voluntad nos ha engendrando, por la palabra de Verdad, para que fuésemos
primicias de sus criaturas».
2. 1ª Pedro 1:23. «Habiendo
sido renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre».
PARA ESTUDIO BÍBLlCO ADICIONAL
1. ¿Es el llamamiento la
obra de una persona de la Trinidad, o de todas tres? 1. A Corintios 1:9; 1ª Tesal.
2: 12; Mat. 11:28; Lucas 5:32; Mat. 10:20 y Hechos 5: 31, 32.
2. ¿Se emplea en la Biblia
la palabra regeneración?
3. Tito 3:5. ¿Qué otros
términos se usan para expresar esta idea? Juan 3:5, 7, 8; Corintios 5: 17;
Efesios 2:5; Colosenses 2:13; Santiago 1:18 y 1 Pedro 1:23.
4. ¿El texto Tito 3:5,
prueba que somos regenerados por el bautismo? Si no es así, ¿cómo lo explicaría
usted?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué queremos significar
con la palabra llamamiento?
2. ¿En qué se diferencian
el llamamiento interno y el externo?
3. ¿Qué elementos se
incluyen en el llamamiento ex-terno?
4. ¿En qué sentido es
universal?
5. ¿Qué propósito tiene?
6. ¿Cómo se relacionan el
llamamiento interno y el externo?
7. ¿Somos conscientes de
ello?
8. ¿A qué fin se dirige?
9. ¿Qué diversos
significados tiene la palabra Regeneración?
10. ¿Cuál es el sentido más
restringido?
11. ¿Cuál es la naturaleza
del cambio obrado en la Regeneración?
12. ¿Es la Regeneración una obra de Dios solo, o de Dios y el hombre?
13. ¿Es usada la Palabra de
Dios como instrumento en la Regeneración?
14. ¿Es la Regeneración
absolutamente necesaria? Pruébelo.
15. ¿Cuál es el orden del llamamiento y la Regeneración?
LECCIÓN: 20
LA CONVERSIÓN, ARREPENTIMIENTO Y FE
Cuando el cambio operado en la regeneración empieza a manifestarse
en la vida consciente, lo llamamos conversión.
LA
CONVERSIÓN EN GENERAL
La Biblia no siempre habla de la conversión en el mismo sentido.
La conversión a la cual nos referimos aquí, puede ser definida como el acto
divino por el cual Dios hace al regenerado volverse a El de un modo consciente,
con arrepentimiento y fe. Por esta definición ya se comprende que Dios es el
autor de la conversión. Esto es claramente enseñado en la Escritura. Hechos
11:18; 2.a Timoteo 2:25.
La nueva vida de la regeneración no obra por sí misma un cambio
consciente de vida, sino por medio de una obra especial del Espíritu Santo,
Juan 6:44 y Fil. 2:13. Pero mientras en la regeneración, es Dios solamente
quien obra y el hombre es meramente pasivo, en la conversión la persona
regenerada es llamada a cooperar, Isaías 56:7; Jeremías 18:11; Hechos 2 :38 y
17 :30. Pero aun en este caso, el hombre sólo puede actuar por el poder que
Dios le imparte.
Como la regeneración, la conversión consiste también en un cambio
momentáneo, y no es un proceso como el de la santificación; mas difiere de, la
regeneración en este aspecto, en que es un cambio consciente y no inconsciente.
Aun cuando la conversión es indispensable en todos los adultos, Ezequiel 30:3,
11 y Mateo 18:3, no es necesario que aparezca en la vida de cada uno de estos
como una crisis extraordinaria y remarcable.
La Biblia menciona casos de conversión tales como de Naaman, 2.a
Reyes 5:15; Manases 2.a Crónicas 33: 12 y 13; Zaqueo, Lucas 19:8; el Eunuco,
Hechos 1:30; Cornelio, Hechos 10:44; Pablo, Hechos 9:5; Lidia, Hechos 16:14,
etc. Pero también Se habla de conversiones nacionales, como en Jonás 3:10, que
fue una conversión temporal, sin cambio de corazón. Véase Mateo 13:20 y 21; 1.a
Tim. 1:19 y 20; 2ª Tim. 4:10; Hebreos 6:4, 6.
Asimismo se mencionan conversiones repetidas, en Lucas 22:32;
Apocalipsis 2:5, 16, 21 y 22; 3:3, 19. Pero no son repeticiones de la
conversión en el sentido estricto de la palabra, ya que ésta no admite
repetición, sino una actividad reanimada de la nueva vida, después que ha
sufrido un eclipse. La conversión comprende dos elementos, uno positivo y otro
negativo, que se llaman arrepentimiento y fe, los cuales merecen ser tratados
por separado.
EL
ARREPENTIMIENTO, ELEMENTO NEGATIVO DE LA CONVERSIÓN
El arrepentimiento tiene que ver con el pasado, y puede ser
definido como el cambio operado en la vida consciente del pecador, mediante el
cual éste se aparta del pecado.
Esto incluye tres partes:
A) El elemento intelectual,
que es una visión de la vida pasada en pecado, incluyendo culpa personal,
contaminación e impotencia.
B) El elemento emocional,
que es un sentimiento de tristeza por el pecado cometido contra el santo y
justo Dios, y:
C) un elemento voluntario,
que consiste en un cambio de propósito, en una repudiación interna del pecado,
acompañada de la disposición a buscar perdón y limpieza. (Rom. 3:20; 2.a Corin.
7:9, 10 y Rom. 2:4).
Esta actitud es obrada principalmente por la ley de Dios. Los
católico-romanos tienen un concepto externo del arrepentimiento. Según ellos,
comprende dolor, no por el pecado interno, sino por las transgresiones personales,
que pueden ser simplemente temor del castigo eterno, y el remedio para ello es
una confesión al sacerdote quien puede perdonar pecados -según ellos-, y una
cierta medida de satisfacción por medio de hechos externos, como penitencias,
ayunos, azotes, peregrinaciones, etc.
En cambio la Biblia considera el arrepentimiento como un acto
totalmente interior, como un dolor real a causa del pecado, el cual no debe
confundirse con el cambio de vida resultante.
ELEMENTO
POSITIVO DE LA CONVERSIÓN
Al revés del arrepentimiento, la fe mira al futuro.
DIFERENTES
CLASES DE FE
La Biblia no habla siempre de la fe en el mismo sentido. Se
refiere a la fe histórica, que consiste en una aceptación intelectual de la
verdad de las Escrituras, sin ninguna respuesta moral o espiritual. Esta clase
de fe no tiene verdadero interés en la verdad, ni la toma en serio. Hechos
26:27 y 28; Santiago 2:19.
También se habla de la fe temporal, que abraza las verdades de la
religión por un impulso de la conciencia, y una excitación de los afectos, pero
está arraigada en un corazón regenerado. Se llama fe temporal, Mat. 13:20, 21,
porque no tiene un carácter permanente, y no se mantiene en días de prueba y
persecución. Véase Hebreos 6:4, 6; 1ª Tim. 1: 19, 20; 1ª Juan 2:19. También se
menciona una fe milagrera, o sea la convicción que una persona tiene de que
tendrá lugar un milagro a su favor, Mat. 8:11, 13; 17:30; Marcos 6: 17 y 18;
1.a Juan 11:22, 40; Hechos 14:9. Esta fe, puede o no ir acompañada de una fe
verdadera y salvadora.
Finalmente, la Biblia no sólo menciona, sino que hace énfasis en
la necesidad de la fe salvadora, la cual tiene su asiento en el corazón, y su arraigo
en la vida regenerada. Su semilla es plantada en la regeneración, y florece en forma
de una fe activa. Puede ser definida como una convicción positiva, operada en el
corazón por el Espíritu Santo, respecto a la verdad del Evangelio, y una
confianza de corazón en las promesas de Dios en Cristo.
LOS
ELEMENTOS DE LA FE
Distinguimos tres elementos en la fe salvadora, a saber:
1. El elemento intelectual.
Hay un reconocimiento positivo de la verdad revelada en la Palabra de Dios, un discernimiento
espiritual que apela al corazón del pecador. Es un conocimiento cierto, basado
en las promesas de Dios. Aunque no necesita comprender todas las cosas, debe
ser suficiente para dar al creyente alguna idea de las verdades fundamentales
del Evangelio.
2. El elemento emocional, o
sentimiento. Este elemento no se menciona por separado en el catecismo de
Heidelberg, porque virtualmente va incluido en el conocimiento de la fe
salvadora. Este conocimiento se caracteriza en que proporciona una fuerte
convicción de su importancia, y esto es lo que se llama asentimiento. La verdad
Se apodera del alma.
3. El elemento de la voluntad,
o confianza. Este es el que corona la fe salvadora. Es una confianza personal
en Cristo como Salvador y Señor que incluye la rendición a Cristo del alma
culpable y manchada, y una plena confianza en El como única fuente de perdón y
vida espiritual.
El objeto de la fe salvadora es, en el último término, Jesucristo;
y en El se basa toda esperanza de salvación, Juan 3:16; 18:36:6,40; Hech. 10;
43; Rom. 3:22; Gal.. 2:16. Esta fe no es de origen humano, sino un don de Dios,
1.a Cor. 12:8-9; Gal. 5:22; Ef. 2:18, pero su ejercicio es un acto humano al
cual los hijos de Dios son exhortados reiteradamente, Rom. 10:9; 1ª Cor. 2:5; 5
Col. 1:23; Tim. 1:5; 6-11.
SEGURIDAD
DE LA FE
Los metodistas sostienen que el creyente obtiene al creer la
seguridad de ser hijo de Dios, pero que esto no significa salvación segura, ya
que se puede caer de la Gracia.
El punto de vista correcto es que la verdadera fe, incluyendo la
confianza en Dios, trae un sentimiento de seguridad que puede variar en grado.
Esta seguridad no es una posición permanente del creyente; ya que éste no
siempre vive en la plenitud de la vida de fe, ni goza siempre de una
consciencia de sus riquezas espirituales.
Puede ser turbado por dudas e incertidumbres y por lo tanto es
exhortado a cultivar su propia seguridad, 2 Cor... 13:5; Heb. 6:11; 2 Pedro
1-10; 1.a Juan 3:19. Esto puede hacerse por medio de la oración, la meditación,
sobre las promesas de Dios, y por el desarrollo de una verdadera vida
cristiana.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
QUE DIOS ES EL AUTOR DE LA CONVERSIÓN.
1. Hechos 11:18. «Y cuando
oyeron estas cosas callaron, y glorificaron a Dios diciendo: de manera que
también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida».
2. 2ª Tim. 2:25. «Que con
mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizá Dios les dé que se
arrepientan para conocer la verdad».
3. Que el hombre coopera en
su conversión. Isaías 55:7. «Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus
pensamientos y vuélvase a Jehová el cual tendrá de él misericordia, y al Dios
nuestro el cual será amplio en perdonar».
4. Hechos 17:30. «Dios
habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia a todos los
hombres en todos los lugares que se arrepientan».
NECESIDAD DE LA CONVERSIÓN
1. Ezq. 33:11. «Diles, vivo
yo, dice el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se torne el
impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos: ¿ y
por qué moriréis, oh casa de Israel»
2. Mat. 18:3. «De cierto os
digo, que si no os volviereis y fuereis como niños no entraréis en el Reino de
los Cielos».
3. Hechos 26:27, 28. «
¿Crees rey Agripa a los profetas? yo sé que crees. Y Agripa dijo a Pablo: Por
poco me persuades a ser cristiano».
4. Sant 2:19. «Tú crees que
Dios es uno, haces bien, los demonios también creen y tiemblan».
FE TEMPORAL
1. Mat. 13:20-21. «Y el que
fue sembrado en pedregales este es el que oye la Palabra y luego la recibe con
gozo; mas no tiene raíz en sí, antes es temporal, que venida la aflicción o la persecución
por la Palabra luego se ofende».
2. 1ª Juan 2:19. «Salieron
de nosotros, mas no eran de nosotros porque si fueran de nosotros, hubieran
cierto permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que
todos no son de nosotros».
FE MILAGRERA
1. Mateo 17:20b. «Si
tuviereis fe como un grano de mostaza, diríais a este monte pásate de aquí allá
y se pasará; y nada os será imposible».
2. Hechos 14:9-10. «Este
oyó a hablar a Pablo, el cual como puso los ojos en él y vio que tenía fe para
ser sano dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies, y saltó y anduvo».
CRISTO COMO OBJETO DE LA FE SALVADORA
1. Juan 3:16. «Porque de
tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo
aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna».
2. Juan 6:40. «Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El
tenga vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero».
3. Heb. 6:11. «Mas deseamos
que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el cabo, para
cumplimiento de la esperanza».
4. 2ª Pedro 1:10. «Por lo
cual, hermanos, procurad tanto más de hacer firme vuestra vocación y elección;
porque haciendo estas cosas no caeréis jamás».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué clase de
arrepentimiento se menciona en Mat. 27:3; 2.a Cor... 7:10b?
2. ¿Puede usted nombrar
personajes bíblicos en cuyas vidas no era presumible esperar una conversión en
forma de crisis prominente? Jer. 1:4; Lucas 1:5; 2.a Tim.3:15.
3. ¿Puede usted citar
algunas de las grandes frases bíblicas que ofrecen seguridad? Heb. 3:17, 18;
2.a Cor... 4:16-5:1; 2.a Tim. 1:12.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿En cuántos sentidos
diferentes habla la Biblia de conversión?
2. ¿En qué se diferencia la
conversión temporal y la repetida?
3. ¿Qué es verdadera
conversión? ¿Qué elementos incluye?
4. ¿Qué elementos incluye
el arrepentimiento?
5. ¿Cómo conciben el
arrepentimiento los católicos romanos?
6. ¿En qué difiere la
conversión de la regeneración?
7. ¿Quién es el autor de la
conversión? ¿Coopera el hombre en ella?
8. ¿Es siempre necesaria
una aguda crisis en la conversión?
9. ¿De cuántas diferentes
clases de fe habla la Biblia?
10. ¿Cuáles son las
características de la fe histórica, temporal y milagrera?
11. ¿En qué difiere la fe
temporal de la fe salvadora?
12. ¿Qué elementos están
incluidos en la fe? ¿Cuánto conocimiento se necesita?
13. ¿Cuál es el elemento que
corona la fe salvadora?
14. ¿ Quién es el objeto de
la fe salvadora '?
15. ¿Posee siempre el
cristiano la seguridad de la salvación?
16. ¿Cómo puede cultivar
esta seguridad?
LECCIÓN: 21
LA JUSTIFICACIÓN
NATURALEZA
Y ELEMENTOS DE LA JUSTIFICACIÓN
La justificación puede ser definida como el acto legal por el cual
Dios declara justo al pecador sobre la base de la perfecta justicia de
Jesucristo. No es un acto o proceso de renovación, como lo son la regeneración,
la conversión o la santificación, y no afecta la condición, sino el estado del
pecador. Difiere de la santificación en varios aspectos: la justificación tiene
lugar fuera del pecador, ante el tribunal de Dios, quitando la culpa del
pecado, y es un hecho completo de una vez y para siempre; mientras que la
santificación tiene lugar en el hombre, quitando la inmundicia del pecado, y es
un proceso continuado durante toda la vida. Distinguimos dos elementos en la
justificación, que son:
EL
PERDÓN DE LOS PECADOS SOBRE LA BASE DE LA JUSTICIA DE JESUCRISTO
El perdón concebido se aplica a todos los pecados, pasados,
presentes y futuros, y por lo tanto no puede ser repetido. Salmo 103-12; Isa.
44-22; Rom. 5:21, 8-1, 32-34; Ef. 10: 14. Esto no significa que no necesitamos
orar más por perdón, pues la consciencia del pecado queda más refinada que
nunca, creando un sentimiento de separación y repulsa del pecado, y a causa de
la debilidad humana resulta necesario buscar repetidamente, la consoladora
seguridad del perdón. Sal. 25:7; 32:5; 51:1; Mat. 6:12; Santo 5:15; La Juan
1:9.
LA
ADOPCIÓN COMO HIJOS DE DIOS
En la justificación Dios adopta a los creyentes como hijos suyos,
les pone en la posición de hijos y les da todos los derechos de tales,
incluyendo el de una herencia eterna. Rom. 8: 17; 1.a Ped. 1:4. Esta adopción
legal de los creyentes debe ser distinguida de su adopción moral por la
regeneración y la santificación.
El primer aspecto se ha definido en Juan 1:12, 13, y el segundo en
Romanos 8: 15, 16. En Gal.. 4:5, aparece el primero, ambos en Gal.. 4:5, 6, por
orden correlativo.
EL
CUÁNDO Y CÓMO DE LA JUSTIFICACIÓN
La palabra justificación no es usada siempre en el mismo sentido,
algunos hablan de cuatro aspectos de la justificación.
1. Justificación desde la
Eternidad.
2. Justificación en la
resurrección de Cristo.
3. Justificación por la fe.
4. Justificación pública en
el juicio final.
Como explicación a este cuádruplo aspecto de la Justificación,
puede decirse que en un sentido ideal, la justicia de Cristo ya es aplicada a
los creyentes, en el consejo de la Redención, y por lo tanto desde la eternidad;
pero no es esto lo que quiere decir la Biblia cuando habla de la justificación
del pecador. Debemos distinguir entre lo que fue decretado en el eterno consejo
de Dios y lo que es realizado en el curso de la historia.
También hay alguna razón para hablar de la justificación en la
resurrección de Cristo. En cierto sentido puede ser dicho que la resurrección
fue la justificación de Cristo, la declaración de que su obra era perfecta, y
aceptada por Dios, y en El todo el conjunto de los creyentes fue justificado.
Pero esta es una transacción general y puramente objetiva, que no debe ser
confundida por la justificación personal de cada pecador.
Cuando la Biblia habla de la justificación del pecador, se refiere
generalmente a la aplicación subjetiva y personal, o sea a la apropiación de la
gracia justificadora de Dios. Generalmente se dice que somos justificados por
fe. Esto significa que tiene lugar en el momento cuando aceptamos a Cristo por
fe. La fe ha sido llamada el instrumento o el órgano que se apropia la
justificación decretada por Dios. Por fe el hombre se apropia, esto es: toma
para sí, la justicia de Cristo, y sobre esta base es justificado ante Dios. La
fe le justifica en cuando toma posesión de Cristo. Rom. 4:5; Gal.. 2:16.
Debemos guardarnos contra el error del católico romano, y de los
Arminianos, que dicen que el hombre es justificado sobre la base de su propia
justicia inherente, o por su fe. Ni la propia justicia del hombre, ni su propia
fe pueden ser base de su justificación. Esta se halla tan solamente en la
perfecta justicia de Jesucristo. Rom. 3:24; 10:4; 2.a Cor. 5:21 y Fil. 3:9.
OBJECIONES
A LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN
Se han presentado varias objeciones a esta doctrina. Se dice que
si el hombre es justificado sobre la base de los méritos de Cristo, no es salvo
por gracia. Pero la justificación con todo lo que incluye, es una generosa obra
de Dios. El don de Cristo.
El hecho de que Dios nos aplique su justicia, y su modo de tratar
a los pecadores como justos, en virtud de este plan de salvación, es todo ello
gracia desde el principio al fin. También se dice que es indigno de Dios el
declarar justos a los pecadores, pero Dios no declara que los justificados son
justos por sí mismos, sino que son vestidos con la justicia de Jesucristo.
Finalmente se arguye que esta doctrina es a propósito para hacer a
la gente indiferente en cuanto a su vida moral. Si son justificados, sin consideración
a sus obras, ¿por qué tendrían que tener cuidado en cuanto a su vida moral ya
su piedad? Pero la justificación pone los fundamentos para una vida de comunión
con Cristo, y es la más segura garantía para una vida verdaderamente santa. El
hombre que vive realmente en unión con Cristo, no puede ser indiferente a sus
deberes morales, Rom. 3:5-8.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA JUSTIFICACIÓN EN GENERAL
1. Rom. 3:24. «Siendo
justificados gratuitamente por su gracia, por la Redención que es en Cristo
Jesús».
2. 2ª Cor... 5:21. «Al que
no conoció pecado, hizo pecado por nosotros; para que nosotros pudiéramos ser
hechos justicia de Dios en El».
LA JUSTIFICACIÓN POR FE, NO POR OBRAS
1. Rom. 3:28. «Así que
concluimos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley».
2. Rom. 4:5. «Mas al que no
obra pero cree en Aquel que justifica al impío, la fe le es contada por
justicia».
3. Gal. 2:16. «Sabiendo que
el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo para que fuésemos
justificados para la fe de Cristo y no por las obras de la Ley, por cuanto por
las obras de la ley ninguna carne será justificada».
LA JUSTIFICACIÓN Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS
1. Salmo 32:1, 2.
«Bienaventurado es el hombre cuyas iniquidades son perdonadas y. borrados sus
pecados, bienaventurado aquel a quien Jehová no imputa iniquidad y en cuyo
espíritu no hay superchería».
2. Hechos 13:38-39. «Seaos
pues notorio, varones hermanos, que por este os es anunciada remisión, de
pecados; y de todo lo que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados,
en éste es justificado todo aquel que creyere».
LA ADOPCIÓN DE HIJOS, HEREDEROS DE LA VIDA ETERNA
1. Juan 1:12. «Mas a todos
los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que
creen en su nombre».
2. Gálatas 4:4-5. «Mas
venido el cumplimiento del tiempo Dios envió a su hijo hecho de mujer, hecho
súbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin
de que recibiésemos la adopción de hijos».
LA JUSTIFICACIÓN BASADA EN LA JUSTICIA DE CRISTO
1. Rom. 3:21-22. «Mas ahora
sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por
los profetas: la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que
creen en El; porque no hay diferencia».
2. Rom. 5:18. «Así que de
la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación,
así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificación de
vida».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué frutos de la
justificación se mencionan en Rom.5:1-5?
2. ¿Enseña Santiago que el
hombre es justificado por las obras? Santg 21:25.
3. ¿A qué objeciones contra
la doctrina de la justificación responde Pablo en Rom. 3:5-28?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué es la
justificación?
2. ¿En qué se diferencia de
la santificación?
3. ¿Qué elementos
comprende?
4. ¿Hasta dónde son
perdonados los pecados en la justificación?
5. ¿Por qué deben los
creyentes continuar orando por perdón?
6. ¿Qué incluye la adopción
de hijos?
7. ¿Podemos hablar de
justificación desde la eternidad y por la resurrección de Cristo?
8. ¿Cómo se relaciona la fe
con la justificación? ¿Cuál es el punto de vista Arminiano?
9. ¿Cuáles son las
objeciones que suelen oponerse a esta doctrina? ¿Cómo puede usted responderlas?
LECCIÓN: 22
SANTIFICACIÓN Y PERSEVERANCIA
La doctrina de la justificación conduce naturalmente a la de la
santificación. El estado justificado reclama una vida de santificación,
consagrada al servicio de Dios.
NATURALEZA
Y CARACTERÍSTICAS DE LA SANTIFICACIÓN.
La santificación puede ser definida como la operación del Espíritu
Santo, que mediante la divina gracia purifica al pecador, renueva toda su
naturaleza a la imagen de Dios y le capacita para realizar buenas obras.
Difiere de la justificación en que tiene lugar en la vida interior del hombre,
y no es un acto legal, sino una nueva creación.
Generalmente es un proceso largo, y nunca produce la completa
perfección en esta vida. Aunque es decididamente una obra sobrenatural de Dios,
el creyente puede y debe cooperar en ella por un uso diligente de los medios
que Dios ha puesto a su disposición, 2.a Cor. 7: 1; Col. 3 6-14; 1.a Pedro
1:22.
La santificación no consiste en una simple supresión de lo que ya
fue abandonado en la regeneración, sino que implica fortificar, acrecentar e
intensificar la nueva vida.
Consta de dos partes: la supresión de las contaminaciones y
corrupción de la naturaleza humana, Rom. 6:6; Gal. 5:24, y el desarrollo
gradual de la nueva vida de consagración a Dios, Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1, 2;
Gal. 2:19. Puesto que tiene lugar en el corazón del hombre, afecta naturalmente
a toda su vida, Rom. 6:12; 1.a Cor... 6:15, 20; 1.a Tes. 5:23.
El cambio en el hombre interior ha de producir obligatoriamente un
cambio en su vida exterior. Que el hombre tiene que cooperar en la obra de
santificación se desprende de las repetidas advertencias contra el mal y las
tentaciones, Rom. 12:9, 16 y 17; 1.a Cor... 6:9, 10; Gal. 5:16-23 y de las
constantes exhortaciones a una vida santa, Miq. 6:8; Juan 15:4-7; Rom. 8:12,
13; 12:1 y Gal. 6:7, 8, 15.
EL
CARÁCTER IMPERFECTO DE LA SANTIFICACIÓN EN ESTA VIDA
Aun cuando la santificación afecta a todas las partes del hombre,
sin embargo, el desarrollo espiritual de los creyentes permanece imperfecto
durante toda su vida.
Tenemos que luchar contra el pecado mientras vivimos, 1ª Reyes
8:46; Prov. 20:9; Santo 3:2 y 1ª Juan 1:8. La vida del creyente se caracteriza
por una lucha constante entre la carne y el espíritu. Aun los mejores creyentes
tienen que confesar sus pecados, Job. 9; 3:20; Salmo 32:5; 130:3; Proverbios 20:9;
Isaías 64:6; Daniel 9:7; Romanos 7:14 y 1.a Juan 1:9. En todas estas citas
hallamos a los creyentes orando por el perdón, Salmo 51:1-2; Daniel 9:16, o
exhortados a ello, Mateo 6: 12-13; Santiago 5:15, y luchando para alcanzar una
mayor perfección, Romanos 7:7, 26; Gálatas 5:17; Filipenses 3:12 y 14.
Esta verdad es negada por los llamados perfeccionistas, que sostienen
que el hombre puede alcanzar la santidad en esta misma vida. Se fijan en el hecho
de que la Biblia manda a los creyentes ser perfectos, Mateo 5:48; 1. Pedro
1:16; Santiago 1:4 y habla de algunos como perfectos, Génesis 6:9; Job 1:8; 1.a
Reyes 15:14; Filipenses 3:15 y también en la declaración de que aquel que es
nacido de Dios no peca, 1.a Juan 3:6, 8, 9, 15 y 18. Pero el hecho de que tenemos
que esforzamos para alcanzar la perfección no prueba que algunos sean ya
perfectos.
Además la palabra «perfecto» no significa siempre una persona
completamente libre de pecado, Noé, Job, Asa fueron llamados perfectos, pero su
historia demuestra claramente que no eran absolutamente sin pecado. Y el
apóstol Juan quiere significar o bien que el nuevo hombre no peca, o que los
creyentes no viven en el pecado. Notemos que el mismo declara: «Si decimos que
no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y no hay verdad en
nosotros, 1 Juan 1:8.
SANTIFICACIÓN
Y BUENAS OBRAS
La santificación conduce naturalmente a una vida de buenas obras.
Estas pueden ser llamadas los frutos de la santificación. Las tales obras no
son perfectas en sí mismas ni proceden de una perfecta santificación, sino que
brotan del principio de amor y fe en Dios que existe en el alma, de acuerdo con
una consciente conformidad con la voluntad de Dios según nos ha sido revelada,
Deut. 6:2; Mateo 7: 17 y 18; 12:33, 35 y Heb. 11:6, y son hechas 1.a Sam. 15
:22; Santo 2 :8, teniendo como objetivo final la gloria de Dios, 1ª Cor...
10:31; Col. 3:17, 23. Solamente los que son regenerados por el Espíritu de Dios
pueden realizar tales buenas obras. Esto no significa, sin embargo, que los no
regenerados no pueda hacer el bien en ningún sentido de la palabra.
Véase 2ª Reyes 10:29, 30; 12:2; 14:3; Lucas 6:33 y Rom. 2:14. En
virtud de la gracia común de Dios los no regenerados pueden realizar obras que
están de acuerdo externamente con la Ley y sirven a sus propósitos loables;
pero estas obras son siempre radicalmente defectuosas porque están separadas de
la raíz espiritual del amor a Dios y no significan una obediencia interior
efectiva a la Ley divina ni tienen como principal propósito la gloria de Dios.
En oposición con los Católico-Romanos debemos sostener que las buenas obras del
creyente no son meritorias, Lucas 17:9-10; Efesios 2:8-10 y Tito 3:5; aun
cuando Dios promete recompensarlas con recompensas abundantes y generosas, 1.a
Corintios 3:14; Hebreos 11:26.
En oposición a los antinominianos, debemos hacer hincapié en la
necesidad de las buenas obras, Colosenses 1:10; 2. Timoteo 2:21; Tito 2:14 y
Hebreos 10:24.
LA
PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
La expresión «perseverancia de los santos» sugiere naturalmente
una actividad continua de los creyentes por la cual ellos perseveran en el
camino de salvación. Con toda evidencia, sin embargo, la perseverancia a que se
refiere es menos una actividad de los creyentes que una obra de Dios en la cual
los creyentes deben participar.
Estrictamente hablando, la seguridad de la salvación del hombre
consiste, o se apoya en el hecho de que Dios persevera. La perseverancia puede
ser definida como la operación continua del Espíritu Santo en el creyente por
medio de la cual la obra de la gracia divina una vez empezada en el corazón es
continuada y hecha completa.
Esta doctrina está claramente enseñada en las Escrituras, Juan
12:28, 29; Romanos 11:29; Filipenses 1: 6; 2.a Tesalonicenses 3:3; 2.a Timoteo
1:12; 4:18, y es solamente cuando nosotros creemos en esta perseverancia de,
Dios que nuestra vida puede alcanzar la seguridad de la salvación, Hebreos
3:14; 6:10 y 2.a Pedro 1:10.
Fuera de los círculos reformados esta doctrina no encuentra
aceptación. Dícese que es contraria a las Escrituras las cuales nos advierten
en cuanto a la apostasía. Heb. 2: 1; 10:26 y exhorta a los creyentes a
continuar en el camino de la salvación. Mat. 24:13; Heb. 3:14, y aun nos
presenta casos de apostasía: 1.a Tim. 1:19-20; 2.a Tim. 2:17, 18 y 4:10. Tales
exhortaciones y advertencias parecen asumir la posibilidad de una caída, y en
algunos casos parecen probarlo completamente. Pero estas advertencias prueban
solamente que Dios obra usando medios y quiere que el hombre coopere en la obra
de la perseverancia. No hay prueba de que los apostatas que se mencionan en la
Escritura fuesen realmente creyentes. Rom. 9:6; 1.a Juan 2:19; Apoc.3:1.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA SANTIFICACIÓN COMO OBRA DE DIOS.
1. 1ª Tes. 5:23. «El Dios
de paz os santifique en todo para que vuestro espíritu alma y cuerpo sea
guardado entero y sin reprensión para la Venida de Nuestro Señor Jesucristo.
2. Hebreos 2:11. «Porque el
que santifica Y los que son santificados de uno son todos: por lo cual no se
avergüenza de llamarlos hermanos».
LA COOPERACIÓN DEL HOMBRE EN LA SANTIFICACIÓN
1. 2ª Cor. 7:1. «Así que
amados, pues tenemos tales promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y
de espíritu, perfeccionando la santificación en el temor de Dios».
2. Heb. 14:14. «Seguid la
paz con todos y la santidad, sin la cual ninguno verá al Señor».
LA MORTIFICACIÓN DEL VIEJO HOMBRE
1. Rom. 6:6. «Sabiendo
esto, que nuestro viejo hombre, juntamente fue crucificado con El, para que el
cuerpo del pecado sea desecho a fin de que no sirvamos más al pecado».
2. Gal. 5:24. «Así que los
que son de Cristo: han crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias.
LA VIVIFICACIÓN DEL NUEVO HOMBRE
1. Ef. 4:24. «Y vestir el
nuevo hombre que es creado según Dios en justicia y santidad de verdad».
2. Col. 3:10. «Y revestidos
del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme a la imagen del que
lo crió».
SANTIFICACIÓN INCOMPLETA EN ESTA VIDA.
1. Rom. 7: 18. «Y yo sé que
en mí (es a saber en mi carne), no mora el bien: porque tengo el querer, mas
efectuar el bien no lo alcanzo».
2. Fil. 3:12. «No que ya lo
haya alcanzado, ni que ya sea perfecto; mas prosigo al blanco para ver si
alcanzo aquello para lo cual fui también alcanzado de Cristo Jesús».
LA NATURALEZA DE LAS BUENAS OBRAS
1. 1a Sam. 15:22. «Y Samuel
dijo: ¿Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y víctimas, como
en obedecer a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los
sacrificios; y el prestar atención que el sebo de los carneros».
2. 1 Cor... 10:31. «Así que
comáis o bebáis o hagáis otra cosa, hacedlo todo a gloria de Dios».
3. Heb. 11:6. «Sin fe es
imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que a El se allega, crea
que lo hay y que es galardonador de los que le buscan».
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
1. Juan 10:28-29. «Y yo les
doy vida eterna: y no perecerán para siempre, ni nadie las arrebatará de mi
mano; mi Padre que me las dio mayor que todos es, y nadie las puede arrebatar
de la mano de mi Padre».
2. 2ª Tim. 1:12. «Por 10
cual asimismo padezco esto: mas no me avergüenzo porque yo sé a quién he
creído, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi depósito para aquel
día».
3. 2ª Tim. 4:18. «Y el
Señor me librará de toda obra mala y me preservará para su Reino Celestial. Al
cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amén».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Puede usted sacar
alguna conclusión de los siguientes pasajes acerca del tiempo en que
obtendremos la santificación completa? Fil. 3:21; Heb. 12:23; Apoc. 4:5; 21-27.
2. ¿A qué partes del hombre
afecta la santificación según Jer. 31:34; Fil. 2:13: Gal. 5:24; Heb. 9:14?
3. ¿Qué significa la palabra
perfecto en los siguientes pasajes? 1 Cor... 2:6; 3:1, 2; Heb. 5:14; 2.a Tim.
3:16?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué es la santificación
y en qué difiere de la justificación?
2. ¿Es obra de Dios o del
hombre?
3. ¿Cuáles son las dos
partes que constituyen la santificación?
4. ¿Qué prueba hay de que
es incompleta en esta vida?
5. ¿Quiénes niegan esto y
sobre qué base? ¿Cómo puede usted responderles?
6. ¿Qué son las buenas
obras en el sentido estricto de la palabra?
7. ¿Hasta dónde puede
realizar buenas obras una persona no regenerada?
8. ¿Son meritorias o no las
buenas obras?
9. ¿No se nos dice que serán
recompensadas?
10. ¿En qué sentido son necesarias las buenas obras?
11. ¿Qué significa la perseverancia de los santos?
12. ¿Cómo puede probarse esta doctrina?
LECCIÓN: 23
NATURALEZA DE LA IGLESIA
DESCRIPCIÓN
GENERAL DE LA IGLESIA
La principal palabra que se usa en el Antiguo Testamento para
designar al pueblo de Dios, se deriva del verbo «llaman, y en el Nuevo
Testamento la palabra empleada para referirse a la Iglesia, significa «llamar
fuera». Ambas se refieren a una asamblea de personas llamadas por Dios.
DIFERENTES
SIGNIFICADOS DE ESTA PALABRA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Generalmente indica una iglesia local, ya sea reunida para culto o
no. Hech. 5: 11; 11:26; Rom. 16:4; 1.a Cor... 11:18; 16:1. Algunas veces la
expresión «La iglesia que está en su casa», se refiere a alguna iglesia
doméstica o al grupo de creyentes que se reunían en un hogar privado. Romanos
16:5, 23; 1.a Cor. 16:19; Col. 4:15, pero en el sentido más general indica a
todo el cuerpo de creyentes, en el cielo o en la tierra, Efesios 1:22; 3; 10,
21; 5:23 y Colosenses 1:18-24.
EL
SENTIDO DE LA PALABRA IGLESIA
Los católicos romanos difieren de los protestantes con respecto a
la naturaleza esencial de la Iglesia. Los primeros creen que indica una
organización externa y visible que consiste de los sacerdotes, juntamente con
los obispos, arzobispos, cardenales y el Papa; los protestantes rompieron con
este concepto externo y buscaron el sentido de Iglesia, en una comunión
invisible y espiritual de los santos.
La Iglesia, en su naturaleza esencial, incluye a los creyentes de
todas las edades y a nadie más. Es el cuerpo espiritual de Jesucristo, en el
que no hay lugar para los no creyentes.
DISTINCIONES
QUE SE APLICAN A LA IGLESIA
Al hablar de la Iglesia en términos generales es necesario
considerar algunas distinciones.
LA IGLESIA MILITANTE Y LA TRIUNFANTE
La Iglesia que existe actualmente en la tierra es la Militante,
porque está llamada, y se halla actualmente empeñada en una guerra santa. La
que está en el Cielo es la Triunfante, ya que ha cambiado la espada por la
palma de victoria.
LA IGLESIA INVISIBLE Y LA VISIBLE
Esta distinción se aplica a la misma iglesia que se halla sobre la
tierra, la cual es invisible en lo que se refiere a su naturaleza espiritual,
de modo que es imposible determinar con exactitud quiénes pertenecen o no a
ella; sin embargo, se hace visible en la profesión y conducta de sus miembros;
por el ministerio de la Palabra, los sacramentos y en su organización y
gobierno externo.
LA IGLESIA COMO ORGANISMO Y COMO INSTITUCIÓN
Esta distinción se aplica sólo a la Iglesia Visible. Se
caracteriza, como organismo, por la vida de comunión de los creyentes, y por su
oposición al mundo; y como organización por sus oficios, administración de la
Palabra y de los sacramentos y por ciertas formas de gobierno eclesiástico.
DEFINICIONES
DE LA IGLESIA
La Iglesia Invisible puede ser definida como la compañía de los
elegidos, llamados por el Espíritu de Dios, o simplemente, como la comunión
espiritual de los creyentes; y la Visible puede definirse como la comunidad o
conjunto de aquellos que profesan la fe verdadera, juntamente con sus hijos.
Debe tenerse en cuenta que la membresía de unos y otros no es exactamente igual
LOS ATRIBUTOS Y MARCAS DE LA IGLESIA
Hay tres atributos especiales de la Iglesia y asimismo tres marcas
o características externas.
SUS ATRIBUTOS. SON LOS TRES SIGUIENTES
1. Su unidad.
Según el católico-romano esta unidad consiste en una imponente organización
mundial, mas para los protestantes es la unidad espiritual del cuerpo de Jesucristo.
2. Su santidad. Los católico-romano hacen consistir la santidad de la Iglesia en
sus santos dogmas, sus preceptos morales, su culto y su disciplina; pero los Protestantes
hacen radicar la santidad en los propios miembros de la Iglesia como santos en
Cristo, es decir, santos en principio, al ser poseedores de la nueva vida que
está destinada a ser perfectamente santa.
3. Su universalidad. Roma hace de este punto una pretensión especial, porque su Iglesia
está esparcida por toda la tierra, y tiene mayor número de miembros que todas
las denominaciones evangélicas juntas. Los Protestantes declaran empero que
únicamente la Iglesia Invisible de Cristo es realmente la Iglesia Católica,
porque incluye a todos los creyentes de todas las edades y de todos los países.
SUS
MARCAS O CARACTERÍSTICAS EXTERNAS
Mientras que los atributos pertenecen principalmente a la iglesia
invisible, las marcas o señales pertenecen a la iglesia visible y sirven para
distinguir la verdadera iglesia de la falsa. También son tres.
1. La verdadera predicación de la palabra de Dios. Esta es la señal más importante de la Iglesia. La Juan 4; 1-3;
2: Juan 9. No significa que la predicación tiene que ser perfecta y
absolutamente pura sino que debe ser verdadera en cuanto a los fundamentos de
la religión cristiana, y que ha de ejercer una influencia controladora en
cuanto a fe y práctica.
2. La Recta administración de los sacramentos. Los sacramentos no pueden ser separados de la Palabra, como hacen
los católicos. Deben ser administrados por ministros legales, según la
institución divina; sólo pueden ser administrados a los creyentes y a sus
descendientes, Mateo 18:19; Marcos 16:16; Hechos 2:42; 1 Corintios 11:23, 30.
3. El fiel ejercicio de la disciplina. La disciplina es necesaria para mantener la pureza de la doctrina
y salvaguardar la santidad de los sacramentos. La palabra de Dios insiste en
esto, Mateo 18:18; 1.a Corintios 5: 1-13; 14:33, 40; Apoc. 2:14, 15, 20.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA PASAJES QUE TESTIFICAN SOBRE:
LA UNIDAD DE LA IGLESIA
1. Juan 10:16. «Otras
ovejas tengo que no son de este redil las cuales también me conviene traer, y
ellas oirán mi voz, y habrá un rebaño y un pastor».
2. Juan 17:20. «N o ruego
solamente por estos, sino por los que han de creer en Mí por ola Palabra de
ellos, para que sean todos una cosa».
3. Efesios 4:4-6. «Un
cuerpo y un Espíritu, así como sois llamados a una misma esperanza de vuestra
vocación. Un Señor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, el cuales
sobre todas las cosas y por todas las cosas, y en todos vosotros».
LA SANTIDAD DE LA IGLESIA
1. Éxodo 19:6. «Y seréis
para mí un reino de sacerdotes y una nación santa».
2. 1ª Pedro 2:9. «Pero
vosotros sois una raza escogida, real sacerdocio, gente santa, pueblo
adquirido, para que anunciéis las virtudes de Aquel que os ha llamado de las
tinieblas a su luz admirable».
LA CATOLICIDAD DE LA IGLESIA
1. Salmo 2:8. «Pídeme y te
daré por heredad las gentes y por posesión tuya los reinos de la tierra».
2. Apoc. 9:7. «Después de
estas cosas miré y he aquí una gran compañía 'la cual ninguno podía contar, de
todas las gentes, linajes, pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y
del Cordero, vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos».
LA NECESIDAD DE ADHERIRSE A LA VERDAD
1. 2ª Tim. 1:13. «Retén la
forma de las sanas palabras que has oído de mí, en la fe y amor que es en
Cristo Jesús».
2. 2ª Timoteo 2:15.
«Procura diligentemente presentarte a ti mismo como obrero aprobado, que no
tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad».
3. 1ª Timoteo 2:1. «Habla
tú las cosas que pertenecen a la sana doctrina».
LA NECESIDAD DE LA RECTA ADMINISTRACIÓN DE LOS SACRAMENTOS.
1. Hechos 19:4 y 5. «Pablo
dijo: Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que había de venir después de él, es a saber en Jesús el
Cristo. Y cuando oyeron esto fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús».
1ª Corintios 11:28-30. «Cada uno examínese a sí mismo y coma de aquel pan y
beba de aquella copa, porque el que come y bebe indignamente juicio come y bebe
para sí, no discerniendo el cuerpo del Señor. Por esto hay entre vosotros
muchos debilitados y enfermos y muchos duermen».
LA NECESIDAD DE LA DISCIPLINA
1. Mateo 16:19. «Ya ti daré
las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ligares en la tierra será
ligado en el Cielo, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el
Cielo».
2. 1ª Timoteo 3:10-11.
«Rehúsa hombre hereje después de una o dos amonestaciones, sabiendo que el tal
es trastornado y peca».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Existió la Iglesia antes
de Pentecostés? Véase Mateo 18:17; Hechos 7:38.
2. ¿Se usa la palabra
iglesia en singular en él Nuevo Testamento para significar un grupo de iglesias
1 Véase Hechos 9:31?
3. ¿Qué motivos para
disciplina había en la iglesia de Corinto? 1a Corintos 5:1- 5,13; 17:34; 2.a
Corintios 2:5-11.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué significa la
palabra iglesia en la Escritura según su etimología?
2. ¿Qué diferentes
significados tiene esta palabra en el Nuevo Testamento?
3. ¿En qué difieren los
católicos de los protestantes en el concepto de iglesia?
4. ¿Cuál es la diferencia
entre la Iglesia Militante y la Triunfante?
5. ¿A qué iglesia se aplica
la distinción de visible e invisible?
6. ¿En qué sentido se llama
a la Iglesia invisible?
7. ¿En qué se diferencia la
iglesia como organismo y como institución?
8. ¿Cómo podemos definir la
Iglesia Invisible y la Visible?
9. ¿Cuáles son los
atributos de la iglesia?
10. ¿En qué se diferencia
nuestro concepto de los católicos?
11. ¿Cuáles son las marcas de
la iglesia y para qué sirven?
12. ¿Se refieren estas marcas a la Iglesia Invisible o a la Visible?
13. ¿Cómo debemos concebir la verdadera predicación de la Palabra?
14. ¿Qué significa la recta administración de los sacramentos?
15. ¿Por qué es necesaria la
disciplina?
LECCIÓN: 24
GOBIERNO Y AUTORIDAD DE LA IGLESIA
Cristo es la cabeza de la Iglesia, Y la razón de toda su
autoridad. Mat. 23:10; Juan 13:13; 1.a Cor... 12:5; Efe. 1:20-23; 4:11, 12;
5:23, 24. El gobierna la Iglesia, no por la fuerza, sino por Su Palabra y por
el Espíritu. Todos los oficiales de la Iglesia, se hallan revestidos con la
autoridad de Cristo, y deben someterse ellos mismos al control de Su Palabra.
LOS
OFICIALES DE LA IGLESIA
Los oficiales de la Iglesia mencionados en el Nuevo Testamento,
son de dos clases:
OFICIALES
EXTRAORDINARIOS
De éstos los más importantes fueron los apóstoles. En el sentido
más estricto, este título se aplica sólo a los doce escogidos por Jesús, ya
Pablo; pero también es dado a algunos otros hombres del período apostólico.
Hechos 14:4, 14; 1a Cor. 9:5, 6; 1ª Cor... 8:23; Gál. 1:19. Los apóstoles
tenían ciertas cualidades especiales: Habían sido llamados directamente por
Cristo, Gál. 1:1; vieron a Cristo después de su resurrección; 1 Cor. 9:1;
tenían conciencia de ser inspirados, 1ª Cor. 2:13; realizaban milagros, 2ª Cor.
12:12; y eran ricamente bendecidos en sus labores, 1.a Cor. 9:1. El Nuevo
Testamento habla también de profetas que 'eran hombres especialmente dotados
para hablar Y edificar la Iglesia, y ocasionalmente predecían sucesos futuros,
Hechos 11:28; 13, 1,2; 15:32; Ef. 4:11. Y finalmente se mencionan los evangelistas,
que auxiliaban a los apóstoles en su trabajo, Hech. 21:8; Efe. 4: 11; 2ª Tim.
4:5.
OFICIALES
ORDINARIOS
Se hace frecuente mención de los ancianos, especialmente en los
Hechos de los Apóstoles, Hechos 11 :30; 14 :23; 15:2; 6 :22; 16:4; 20: 17; 21:
18; con ellos se mencionan los obispos, nombre que se emplea para designar a la
misma clase de oficiales, Hechos 20:17, 28; 1.a Tim. 3:1; 5:17, 19; Tito 1 :5,
7; 1:' Pedro 5 :1-2.
Aunque ambos nombres se aplicaban al mismo cargo, la palabra
anciano parece hacer énfasis acerca de su edad, y el nombre de obispo a su obra
como sobreveedores.
Los ancianos, no eran todos maestros, pero la función de enseñar,
entraba gradualmente en su oficio. Efesios 4:11; 1.' Tim. 5:17; 2.a Tim. 2:2.
Según 1.a Tim. 5:7, parece que algunos ancianos simplemente gobernaban, mientras
que otros enseñaban. En adición a éstos, el Nuevo Testamento habla también de
diáconos, Fil. 1:1; 1.a Tim. 3:8, 10, 12. Prevalece la opinión de que esta
institución procede de Hechos 6:1, 6.
LAS
ASAMBLEAS ECLESIÁSTICAS
Las Iglesias reformadas tienen varios cuerpos gobernantes, de
relación gradual entre sí. Son conocidos como Consistorio, Clase y Sínodo. El
Consistorio lo constituyen el ministro y los ancianos de la Iglesia local; el
«Clasis» lo forman un ministro y un anciano de cada Iglesia, dentro de un
distrito determinado. El Sínodo está constituido por un ministro y un anciano
de cada una de los Clasis.
EL
GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL
Es de carácter representativo. El ministro y los ancianos,
elegidos por el pueblo, forman un Concilio o Consistorio para el gobierno de la
Iglesia. Hechos 14:23; 20:17 y Tito 1:5. Aun cuando los ancianos son elegidos
por el pueblo, no reciben su autoridad de sus electores, sino de Jesucristo, el
Señor de la Iglesia. Cada Iglesia local, es una Iglesia completa, plenamente
equipada para gobernarse a sí misma, pero al afiliarse con otras Iglesias, para
formular acuerdos comunes, dejan de ser enteramente independientes. El orden
eclesiástico, sirve para preservar los derechos e intereses de la Iglesia
local, así como los derechos e intereses colectivos de las Iglesias afiliadas.
LAS
ASAMBLEAS MAYORES
Al asociarse las Iglesias locales para dar mayor expresión a la
unidad de la Iglesia, se hacen necesarias asambleas mayores, como las de los
C1asis y Sínodos. El Concilio de Jerusalén, descrito en Hechos 15, tiene el
carácter de una asamblea mayor. Los representantes inmediatos de los fieles,
que forman los consistorios, son representados por un número limitado en los
Clasis, y éstas a su vez, lo son en los Sínodos.
Las asambleas eclesiásticas, naturalmente tienen que tratar
solamente de asuntos de doctrina y moral, del gobierno de la Iglesia y de la
disciplina, sin embargo, las asambleas mayores deben ocuparse a veces de
asuntos que por su naturaleza pertenecen a asambleas provinciales o menores,
pero que por alguna razón no han podido ser solucionados en aquéllas, así como
de asuntos que por su naturaleza pertenecen a las asambleas mayores de las
provincias, por referirse a las Iglesias en general. Las decisiones de las asambleas
mayores, no son simplemente amonestativas, sino autoritarias, a menos que
explícitamente se declare que tienen solamente carácter de advertencia.
LA
AUTORIDAD DE LA IGLESIA
La autoridad de la Iglesia es espiritual, porque es dada por el
Espíritu Santo, Hechos 20:28. Es una manifestación de la autoridad del
Espíritu, Juan 20:22, 23. Corresponde exclusivamente a los creyentes, 1a Cor...
5:12, 13, y solamente puede ser ejercitada por medios espirituales, 2.a
Corintios 10:4. Hay también una autoridad ministerial, que nombre por los
ministros de la Palabra. La Autoridad de la Iglesia es triple:
AUTORIDAD
DOGMÁTICA O DE ENSEÑANZA
La Iglesia está encargada de mantener la verdad y de transmitirla
fielmente de una generación a otra, y defenderla contra los esfuerzos de la
incredulidad, 1." Timoteo 1:3, 4; 2.a Tim. 1:13; Tít. 3:9-11. Debe
predicar la Palabra incesantemente entre todas las naciones del mundo, Isa.
3:10, 11; 2.a Cor... 5:20; 1.' Tim. 4:13; 2.' Tim. 2:15; 4:2; Tít. 2:1-10. Debe
formular los credos y confesiones de fe y procurar la educación de sus futuros
ministros, 2.a Tim. 2:2.
AUTORIDAD
DE GOBIERNO
Dios es un Dios de orden, y desea que todas las cosas en la
Iglesia sean hechas decentemente y Con orden, 1.a Cor... 14:33, 40. Por esta
razón ha provisto reglas acerca de los asuntos de la Iglesia y ha dado
autoridad a la Iglesia para hacer efectivas las leyes de Cristo, Juan 1:15-17.
Hech. 20: 28; 1a Ped. 5:2. Esto incluye autoridad para ejercer la disciplina,
Mat. 16:19; 18:18; Juan 20:23; 1a Cor... 5:2, 7 ,13; 2.a Tes. 3:14, 15; La Tim.
1:20, Tít. 3:10.
El propósito de la disciplina en la Iglesia es doble. En primer
lugar cumplir la ley de Cristo respecto a la admisión y exclusión de miembros,
y promover la edificación espiritual de los propios miembros, asegurando su
obediencia a las leyes de Cristo. Si hay miembros enfermos espiritualmente, la iglesia
debe buscar su curación, pero si fracasa en este empeño tiene que cortar los miembros
contagiados. Debe sancionar los pecados públicos aun cuando no haya acusación
formal; en el caso de pecados privados debe insistir en la aplicación de la regla
dada en Mateo 18:15-18.
AUTORIDAD
PARA EL MINISTERIO DE LA MISERICORDIA.
Cristo envió a sus discípulos no sólo a predicar sino también a
curar toda clase de enfermedades. Mateo 10: 1, 8; Lucas 9:1, 2; 10:9, 17. Entre
los primitivos cristianos había quienes tenían el don de sanidades, 1.a Cor...
12:9, 10, 28, 30, Este don especial terminó con la época apostólica. Desde
entonces el ministerio de la misericordia quedó más bien limitado al cuidado de
la Iglesia para los pobres. El Señor exhortó a esta tarea en Mateo 26:11;
Marcos 14, 7. La iglesia Primitiva practicó una clase de comunidad de bienes de
modo que nadie tuviera falta en cuanto a las necesidades de la vida, Hechos
4:34.
Más tarde se nombraron siete varones «para servir a las mesas»,
esto es, para proveer a una distribución más equitativa de lo que era traído
para los pobres, Hechos 6:1-6. Después de esto los diáconos son mencionados
repetidamente en Rom. 16:1, Fil. 1:1; 1.a Tim. 3: 12. Se hace gran énfasis en
dar o recoger colectas para los pobres, Hechos 29:20, 35; 1.a Cor. 16:1, 2; 2.a Cor...
8:13-15; 9:1, 6,7; Gál. 2:10; 6:10; Ef. 4:28; 1 Tim. 5:10,16; Santo 1:27; 2:15,16; 1 Juan 3:17.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
QUE CRISTO ES LA CABEZA DE LA IGLESIA
1. Ef. 1:22, 23. «Y El
diólo por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todo».
2. Colasen se s 1:18. «Y El
es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia. El que es el principio, el
primogénito de los muertos para que en todo tengan el primado».
LAS SEÑALES ESPECIALES DEL APOSTOLADO
1. 1. a Cor... 9:1, 2. « ¿No
soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor, nuestro? ¿No sois
vosotros mi obra en el Señor? Si a los otros no soy apóstol a vosotros
ciertamente lo soy, porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el
Señor».
2. 2ª Cor. 12:12. «Con todo
esto las señales del apóstol han sido hechas entre vosotros con toda paciencia,
en señales y en prodigios y en maravillas».
EL OFICIO DE ANCIANO U OBISPO
1. Hechos 14:23. «Y
habiéndoles constituido ancianos en cada una de las iglesias, y habiendo orado
con algunos les encomendaron al Señor a quien habían creído».
2. 1a Timoteo 3:1. «Palabra
fiel, si alguno apetece obispado buena obra desea».
3. Tito 1:5. «Por esta
causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo que falta y pusieses ancianos
por las villas, así como yo te mandé».
LA FUNCIÓN DOCENTE DE ALGUNOS ANCIANOS
1. 1a Tim. 5:17. «Los
ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doblada honra,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar».
2. 2ª Tim. 2:2. «Y lo que
has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga a los hombres fieles, que
serán idóneos para enseñar también a otros».
EL OFICIO DE DIÁCONO / EL CARÁCTER ESPIRITUAL DE LA OBRA DE LOS ANCIANOS
1. 1a Tim. 3:10. «Y estos
también sean antes probados; y así ministren si fueren sin crimen».
2. Hechos 20:28. «Por tanto
mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la Iglesia del Señor la cual ganó por su sangre».
3. 1a Pedro 5:2, 3.
«Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros teniendo cuidado de ella, no
por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta sino de un ánimo
pronto; y no teniendo señorío sobre las heredades del Señor, sino siendo
dechados de la grey».
AUTORIDAD PARA EJERCER LA DISCIPLINA
1. Mateo 18:18. «De cierto
os digo que todo lo que ligareis en la tierra será ligado en el Cielo; y todo
lo que desatareis en la tierra, será desatado en el Cielo».
2. Juan 20:23. «A quienes
remitiereis los pecados, les son remitidos; a quienes los retuviereis, serán
retenidos».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué hombres, además de
los doce y Pablo son llamados apóstoles? Hechos 14:4, 14; 1a Cor... 9:5, 6; 2.
Col. 28:23; Gál. 1:19.
2. ¿A quiénes se llama
evangelistas en la Biblia? Hechos 2: 18; 2. a Tim. 4:5.
3. ¿Qué curso de disciplina
es indicado con respecto a pecados privados en Mateo 18: 15, 17?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Quién es la cabeza de
la Iglesia y sobre qué norma la gobierna?
2. ¿Qué oficiales
extraordinarios había en la Iglesia Apostólica?
3. ¿Cuáles eran las
características de los apóstoles?
4. ¿Qué hacían los profetas
y los evangelistas?
5. ¿Cuáles eran los
oficiales ordinarios?
6. ¿Qué otro nombre Se
aplicaba al cargo de anciano? ¿Predicaban todos?
7. ¿Cuándo fue instituido
el oficio de diácono?
8. ¿Cuántas clases de
asambleas eclesiásticas hay?
9. ¿Hasta dónde es
independiente cada iglesia local?
10. ¿Hay ejemplo en las
Escrituras de otras asambleas mayores? ¿Dónde?
11. ¿Cómo están constituidas y qué asuntos les corresponde tratar?
12. ¿Son sus decisiones meramente de consejo o amonestativas?
13. ¿Qué diferentes clases de
autoridad tiene la Iglesia? ¿En qué consiste cada una de ellas?
14. ¿Cuál es el propósito de la disciplina de la Iglesia? ¿Qué
entendemos por ministerio de Misericordia en la Iglesia?
LECCIÓN: 25
LA PALABRA DE DIOS Y LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
La Palabra de Dios es el más importante medio de gracia, aun
cuando los católicos atribuyen este honor a los sacramentos.
LA
PALABRA DE DIOS Y EL ESPÍRITU SANTO
Si bien la expresión «medios de Gracia» tiene un significado más
amplio, se usa aquí para designar los medios que emplea la Iglesia de un modo
directo. Cuando nos referimos aquí a la Palabra de Dios no nos referimos a la
Segunda Persona de la Trinidad, o sea Cristo, quien es llamado el Verbo en Juan
1:1; ni a la palabra creadora que se menciona en el Salmo 33 :6, sino a la
Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura Y predicada por la Iglesia.
1.' Pedro 1:25. Es llamada la Palabra de Gracia, y por tanto es el más
importante de los medios de Gracia. Aunque su énfasis principal es en la
predicación también puede ser traída a los hombres por otros medios. En el hogar,
en la escuela, por medio de conversación y literatura religiosa.
La Palabra De Dios se hace efectiva como medio de Gracia tan sólo
por la operación del Espíritu Santo. La Palabra por sí sola no es suficiente
para obrar la fe y la conversión, pero es el instrumento necesario. Aun cuando
el Espíritu Santo puede hacerlo, generalmente no obra aparte de la Palabra de
Dios. Y la predicación de la Palabra fructifica por la operación del Santo
Espíritu.
LAS DOS
PARTES DE LA PALABRA, COMO MEDIO DE GRACIA
Son la Ley y el Evangelio. La Ley, como medio de Gracia, sirve al
propósito de traer los hombres a la convicción de pecado, Rom. 3:20,
haciéndoles conscientes de su incapacidad para responder a las demandas de la
Ley. De este modo es su tutor para llevarle a Cristo, Gálatas 3:24. En segundo
lugar constituye también regla de fe para los creyentes, recordándoles sus
deberes y guiándoles por el camino de vida y salvación.
El Evangelio es la clara presentación del camino de salvación
revelado en Jesucristo. Exhorta al pecador a venir a Cristo con fe y arrepentimiento,
y promete a todos aquellos que verdaderamente se arrepienten y creen todas las
bendiciones de la salvación, para el presente y el futuro. Es el poder de Dios
para salvación a toda aquel que cree. Rom. 1:16; 1.a Cor... 1:18.
LOS
SACRAMENTOS EN GENERAL
La Palabra de Dios es completa como medio de gracia; pero los
sacramentos no lo son sin la Palabra. Esto tiene que ser mantenido en oposición
a los católicos romanos quienes enseñan que los sacramentos son medios esenciales
de salvación. La Palabra y los Sacramentos difieren en los siguientes detalles:
1. La Palabra de Dios es
absolutamente necesaria, mientras que los sacramentos no lo son.
2. La Palabra sirve para
engendrar y fortificar la fe, mientras que los sacramentos sólo pueden
fortificarla, no engendrarla.
3. La Palabra es para todo
el mundo, mientras que los sacramentos son sólo para los creyentes y su
descendencia.
MERECEN
ATENCIÓN LOS SIGUIENTES PUNTOS
LAS DIVERSAS PARTES DE LOS SACRAMENTOS
Se distinguen tres cosas en los sacramentos, que son:
1: La señal visible o
externa. Cada uno de los sacramentos requiere un elemento externo. Agua en el
bautismo; pan y vino en la Cena del Señor. El que recibe estos signos externos
recibe el sacramento, pero no todo el ni la parte más importante, a menos que
llene las condiciones requeridas.
2. La gracia interna y espiritual que lo
acompaña. Un signo o símbolo externo señala e inclina nuestra atención a lo que
significa y este es el lado interno del sacramento. Este significado puede ser
«La justicia que es por la fe», Rom. 4:11. El perdón de los pecados. Marcos
1:14. Arrepentimiento y fe, Marcos 1:4; 16:16, o «Comunión con Cristo en su
muerte y resurrección», Rom. 6:3, 4; Col. 2:11, 12.
3. La unión entre el signo
y lo que significa. Esto último constituye realmente la esencia del sacramento.
Cuando el sacramento es recibido con fe, la gracia de Dios lo acompaña. El
sacramento puede ser definido de este modo: Es una ordenanza santa, instituida
por Cristo, en la cual la gracia de Dios en Cristo es representada por medio de
signos sensibles, siendo sellada y aplicada a los creyentes, quienes a su vez expresan
por medio de ellos su fe y obediencia a Dios.
EL NÚMERO DE LOS SACRAMENTOS
En el tiempo del Antiguo Testamento había sólo dos sacramentos, la
circuncisión y la Pascua. El primero fue instituido en días de Abraham y el
último en tiempos de Moisés. Ambos eran sacramentos sangrientos, en armonía con
la dispensación del Antiguo Testamento. La Iglesia del Nuevo Testamento tiene
también dos sacramentos, que son: El bautismo y la Cena del Señor; ambos no
sangrientos.
Después que Cristo realizó su perfecto sacrificio ya no es
necesaria la efusión de sangre. La Iglesia Romana ha ampliado el número de
sacramentos, sin razón bíblica para ello, añadiendo la confirmación, la
penitencia, el orden, el matrimonio y la extremaunción.
COMPARACIÓN
ENTRE LOS SACRAMENTOS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO
La Iglesia de Roma sostiene que hay una diferencia esencial: Dicen
que los antiguos eran simplemente típicos y afectaban tan sólo a la situación
legal del recipiente y no a su condición espiritual, dependiendo su efectividad
de la fe de aquellos que lo realizaban; mientras que los del Nuevo Testamento conceden
gracia espiritual a los corazones de los que los practican, sea cual fuere su
condición espiritual, simplemente en virtud de una eficacia sacramental.
Nosotros creemos que no hay diferencia esencial con aquéllos, no existiendo la
gracia sacramental «ex-opereoperato», Romanos 4:11; 1a Cor... 5:7; 10:1-4; Col.
2:11. Sin embargo, hay algunas diferencias de carácter dispensacional.
1. Los sacramentos del
Antiguo Testamento tenían un aspecto nacional en adición a su significado
espiritual.
2. Aquellos señalaban
adelante, al sacrificio de Cristo que había de venir, mientras que los del
Nuevo Testamento señalan atrás, al completo sacrificio realizado.
3. Aquellos no
proporcionaban al recipiente una medida tan rica de gracia espiritual como lo
hacen los sacramentos del Nuevo Testamento.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA PALABRA DE DIOS COMO MEDIO DE GRACIA
1. Rom. 10: 17. «Luego, la
fe es por el oír y el oír por la Palabra de Dios.
2. 1. a Cor... 1:18. «Porque
la Palabra de la cruz es locura a los que se pierden, mas no a los que se
salvan, es a saber a nosotros es potencia de Dios».
LA DOBLE FUNCIÓN DE LA LEY
1. Rom. 3:20. «Porque por
las obras de la ley ninguna carne se justifica delante de El; porque por la ley
es el conocimiento del pecado».
2. Rom. 7:7. « ¿Qué pues
diremos? ¿La Leyes pecado? En ninguna manera, empero yo no conocí el pecado
sino por la Ley, porque tampoco conocí la concupiscencia, si la ley no dijera:
no codiciarás».
3. 1a Juan 5:3. «Porque
este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no
son penosos».
LA FUNCIÓN DEL EVANGELIO
1. Romanos 1:16. «Porque no
me avergüenzo del Evangelio, porque es potencia de Dios para salvación a todo
aquel que cree; al judío primeramente y también al griego».
2. 1 Cor... 1:18. (Citado
arriba en punto a).
EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LOS SACRAMENTOS
1. Rom. 4:11. «Y recibió la
circuncisión por señal, por sello de la justicia de la fe que tuvo en la
circuncisión».
2. 1a Cor... 5:7. «Pues
nuestra Pascua que es Cristo fue sacrificada por nosotros».
3. Col. 2:12. «Sepultados
juntamente con él en el bautismo, en el cual también resucitasteis Con él, por
la fe de la operación de Dios que le levantó de los muertos».
4. Juan 6:51. «Yo soy el
pan vivo que he descendido del cielo; si alguno comiere de este pan vivirá para
siempre, y el pan que yo daré es mi carne la cual yo daré por la vida del
mundo».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Es la Ley también una
regla de conducta para los creyentes del Nuevo Testamento? Mat. 5:17-19; Rom.
13:10; Ef. 6:2; Santo 2:8-11; 1.a Juan 3:4; 5-3.
2. ¿Puede usted probar que
los sacramentos son solamente para los creyentes y su descendencia? Gén. 17:10;
Éx. 12:43-45; Marc. 16:16; Hech. 2:39; 1.a Cor. 11:28-29.
3. ¿Qué disputa se levantó
en la Iglesia primitiva acerca de la circuncisión? Hech. 15; Gál. 2:3-9.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué significa la
expresión «medios de gracia»?
2. ¿Qué queremos significar
cuando hablamos de la «Palabra de Dios como medio de Gracia»?
3. ¿Por qué es la Palabra
el más importante medio de gracia?
4. ¿Cuál es la relación
entre la Palabra y el Espíritu?
5. ¿Cuál es la función de
la Ley como medio de gracia?
6. ¿Cuál es la función del
Evangelio?
7. ¿Cómo se relacionan los
sacramentos con la Palabra de Dios?
8. ¿En qué se diferencia la
Palabra de Dios de los sacramentos, como medio de gracia?
9. ¿Qué es un sacramento?
10. ¿Cuáles son las partes que componen un sacramento?
11. ¿Qué es el símbolo externo en cada uno de los sacramentos?
12. ¿Qué hecho significa cada
uno de ellos?
13. ¿Cómo se relacionan la
señal y la cosa significada en cada uno de los sacramentos?
LECCIÓN: 26
EL BAUTISMO CRISTIANO
Cristo instituyó el bautismo después de su resurrección, Mat.
28:19; Marc. 16:16, y encargó a sus discípulos bautizar a los que se hicieran
discípulos «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», esto es, en
nombre de la Trinidad. Aun cuando El no se propuso prescribir una fórmula, la
Iglesia ha escogido las palabras de la institución. La fórmula actual está en
uso desde principios del segundo siglo. Los protestantes consideran legítimo el
bautismo administrado por un ministro del Evangelio debidamente nombrado por
una Iglesia, y en el nombre del «Dios Trino».
Los Católico-Romanos, considerando el bautismo como absolutamente indispensable
para la salvación, permiten sea administrado, en caso de peligro de muerte, por
quienes no son sacerdotes, particularmente por las comadronas.
EL MODO
PROPIO DEL BAUTISMO
Los bautistas no solamente sostienen que el modo propio del
bautismo es por inmersión, sino que afirman que la inmersión es esencial. Para
ellos el bautismo administrado de otra manera no es bautismo. Sostienen que la
idea fundamental del bautismo es la muerte y resurrección con Cristo, Rom.
6:3-6; Col. 2: 12, y que esto es expresado simbólicamente tan sólo por medio de
la inmersión.
Pero la Escritura enseña claramente que la idea esencial en el
símbolo del bautismo es la purificación, Ezeq. 36:25; Juan 3:25-26; Hech
(22:16; Tito. 3:5; Heb. 10:22; 1 Pedro 3:21, y esto puede ser simbolizado tanto
por la aspersión como por la inmersión, Lev. 14:7; Núm. 8:7; Ezeq. 36:25; Heb.
9:19-22; 10:22. Por consecuencia el modo del bautismo no es cuestión material;
puede ser administrado por inmersión, pero también por rociamiento o aspersión.
Los bautistas afirman que el Nuevo Testamento solamente aprueba el bautismo por
inmersión, pero no pueden probar su argumento.
Jesús no prescribió una forma determinada de bautismo, y la Biblia
no determina ninguna forma particular. La palabra «baptizo» empleada por Jesús,
no significa necesariamente sumergir, sino que significa también purificar por
medio de lavamiento. No hay un solo caso de bautismo mencionado en el Nuevo
Testamento en el cual sea absolutamente seguro que fue administrado por inmersión.
Es muy improbable que las multitudes que acudieron a Juan el
Bautista y los tres mil que creyeron el día de Pentecostés fueran bautizadas de
este modo. Ni es muy presumible que fue aplicado de este modo en los casos que
se mencionan en Hechos, 9:18; 10:47 y 16:33-34.
LOS
SUJETOS APTOS PARA EL BAUTISMO
Hay dos clases de personas a quienes es aplicado el bautismo,
adultos y niños.
EL
BAUTISMO DE ADULTOS
El propósito del bautismo fue para los adultos y sus
descendientes. En las palabras de la institución Jesús pensaba indudablemente
en el bautismo de los adultos en primer lugar, pues era solamente con éstos que
los discípulos podían empezar su labor misionera. Su instrucción implica que el
bautismo tenía que ser precedido por una profesión de fe, Marcos 6:16. El día
de Pentecostés los que recibieron la Palabra predicada por Pedro fueron
bautizados, Hechos 2:41, véase también 8:37 y 16:31-34.
La Iglesia debe requerir una profesión de fe a todos los adultos
que piden el bautismo. Cuando se hace tal confesión ha de ser aceptada por la
Iglesia como verdadera, a menos que existan buenas razones para dudar de la
sinceridad del profesan te.
EL
BAUTISMO INFANTIL
Los bautistas niegan el bautismo infantil porque los niños no
pueden ejercer fe, y a causa de que el Nuevo Testamento no contiene ningún
mandato de bautizar niños, ni presenta un solo ejemplo de tal clase de
bautismo. Sin embargo, esto no prueba de que no sea bíblico.
1. LA BASE ESCRITURAL PARA EL BAUTISMO INFANTIL.
El bautismo infantil no se basa en
ningún pasaje de las Escrituras, sino en una serie de consideraciones. El Pacto
hecho con Abraham era un pacto espiritual, aunque también tenía un aspecto
nacional. Rom. 4:16, 18; Gál. 3:8, 9, 14. Este pacto todavía está en vigor, y
es esencialmente el mismo que el «Nuevo Pacto» de la dispensación presente.
Rom. 4:13-19; Gál. 3:15-18; Heb. 6: 13-18.
Los niños participaban de las bendiciones
del Pacto, recibían el signo de la circuncisión y eran reconocidos como parte
de la congregación de Israel. 2. a Cor. 20:-3; Joel. 2:16. En el Nuevo Testamento
la circuncisión es sustituida por el bautismo, como signo y señal de entrada en
el Pacto, Hech. 2:39; Col. 2:11, 12. El «Nuevo Pacto» es presentado en la Escritura
como más generoso que el Antiguo, Is. 54:13; Jer. 31:34; Heb. 8:11, y por lo tanto
difícilmente excluiría a los niños. Esto es también improbable en vista de pasajes
como Mat. 19:14; Hech. 2:39; La Cor... 7:14. Además, leemos que familias enteras
fueron bautizadas y es poco probable que en tales familias no hubiera niños,
Hech. 16:15; 16:33; 1.a Cor. 1:16.
2. EL FUNDAMENTO Y EFICACIA DEL BAUTISMO INFANTIL.
En los círculos reformados algunos sostienen la teoría de que los
niños son bautizados sobre la base de una regeneración presuntiva, o sea sobre
la suposición (no la seguridad de que ellos son ya regenerados. Otros afirman
que son bautizados sobre la base del Pacto de la promesa de Dios, que comprende
también a ellos y por lo tanto ello significa una promesa de regeneración. Este
último punto de vista parece preferible. La promesa del Pacto es la única cosa
que ofrece una base objetiva para el bautismo de los niños, pero surge la
cuestión: ¿Cómo puede obrar el bautismo, como medio de Gracia y fortificar una
vida espiritual que todavía no existe?
La respuesta es que, puede fortificar la vida regenerada si ya
existe en el niño, y asimismo, más tarde su fe, cuando el significado del
bautismo pueda ser más claramente comprendido. Su eficacia no se limita
necesariamente al momento mismo de su administración:
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA INSTITUCIÓN DEL BAUTISMO
1. Mateo 28:19. «"Por
tanto id y doctrinad a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».
2. Marcos 16:15 y 16. «Id
por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura, el que creyere y
fuere bautizado será salvo; mas el que no creyere será condenado».
EL BAUTISMO COMO UN SÍMBOLO DE PURIFICACIÓN
1. Hechos 22:16. « ¿Por qué
te detienes? Levántate, bautízate y lava tus pecados invocando su nombre».
2. 1a Pedro 3:21. «A la
figura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como demanda de una buena conciencia delante de
Dios), por la resurrección de Jesucristo».
LA SUBSTITUCIÓN DEL BAUTISMO POR LA
CIRCUNCISIÓN. LA APLICACIÓN PERMANENTE DEL PACTO DE ABRAHAM
1. Colosenses 2:11-12. «En
el cual también sois circuncidados de circuncisión, no hecha con manos, con el
despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de
Cristo; sepultados juntamente con él en el bautismo, en el cual también
resucitasteis con El, por la fe de la operación de Dios que lo levantó de los
muertos».
2. Rom. 4:16. «Por tanto es
por la fe, para que sea por gracia; para que la promesa sea firme a toda
simiente, no solamente al que es de la Ley, mas también al que es de la fe de
Abraham, el cual es padre de todos nosotros».
3. Gál. 3:29. «Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois, y conforme a
la promesa los herederos».
INCLUSIÓN DE LOS NIÑOS EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
1. Mat. 19:14. «Y Jesús
dijo: Dejad a los niños y no les impidáis de venir a Mí, porque de los tales es
el Reino de los Cielos».
2. Hech. 2:39. «Pues para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para los que están lejos, para
todos cuantos el Señor nuestro Dios llamare».
3. 1. a Cor. 7:14. «Pues el
marido no creyente es santificado en la esposa, y la esposa no creyente es
santificada en el marido creyente; de otro modo vuestros hijos serían inmundos,
empero ahora son santos».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. ¿Prueban los siguientes
pasajes que los discípulos no usaban la fórmula trinitaria en el bautismo?
Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5.
2. ¿Cómo puede compararse
el significado espiritual del bautismo con el de la circuncisión? Véase Deut.
30:6; Jer. 4:4 con Hechos 2:38 y 22:16.
3. ¿Puede usted probar que
la circuncisión fue abolida en el Nuevo Testamento? Hechos 15; Gal. 2:3; 5:2,3;
5:22, 3; 6:12,13.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Cuándo instituyó Cristo
el bautismo?
2. ¿Cuál es el significado
del bautismo al practicarse en el nombre de alguien?
3. ¿Las palabras de Cristo
significan una fórmula?
4. ¿Qué cosa consideran los
bautistas esenciales en el simbolismo del bautismo?
5. ¿Cuál es la cosa
verdaderamente esencial?
6. ¿Prescribió Cristo algún
modo de bautizar?
7. ¿Puede la inmersión ser
probada de un modo indubitable por las Escrituras?
8. ¿Quiénes son los
administradores propios para el bautismo?
9. ¿Cuál es el punto de
vista de Roma?
10. ¿Cuál es la condición indispensable para bautizar un adulto?
11. ¿Puede el bautismo infantil ser probado por la Escritura?
12. ¿Qué puntos de vista existen acerca del fundamento del bautismo
infantil?
13. ¿Cuál de ellas debe ser preferida, y por qué?
14. ¿Cómo puede el bautismo infantil ser un medio de gracia?
LECCIÓN: 27
LA CENA DEL SEÑOR
La Cena del Señor fue instituida en ocasión de la Pascua, poco
antes de la muerte de Jesús. Mat. 14:22, 25; Luc. 22:19, 20; 1 Cor... 11:23-25.
El nuevo sacramento estaba unido en su parte esencial con la comida de la
Pascua. El pan que se comía juntamente con el cordero, fue consagrado a un
nuevo uso y asimismo el vino de la tercera copa, que se llama «la copa de
bendición».
El pan partido simbolizaba el cuerpo destrozado del Señor, y el
vino su Sangre derramada. El hecho material de comer y beber significaba una
apropiación espiritual de los frutos del sacrificio de Cristo; y el sacramento
entero es un constante recuerdo de su muerte redentora.
LA CENA
DEL SEÑOR COMO SEÑAL Y SELLO
Como todo sacramento, la Cena del Señor es ante todo una señal. No
solamente en cuanto a los elementos visibles del pan y el vino, sino en la
acción misma de participar de ella. Es una representación simbólica de la
muerte del Señor. 1 Cor. 11:26 y simboliza la participación del creyente en el
Cristo crucificado y en la vida y fortaleza que proceden del resucitado
Redentor. Además de esto, es un acto de profesión de fe por parte de los que
participan.
Con este acto expresan su fe en Cristo como su Salvador y su
homenaje a él como Rey. Pero la Cena del Señor, más que símbolo es también un
sello de aquello que significa, y una promesa de su realización. Da a los
creyentes la seguridad de que son objeto del gran amor de Cristo revelado en su
sometimiento a una muerte amarga y vergonzosa, y es una garantía de que todas
las promesas del Pacto y todas las riquezas del Evangelio, son suyas; no solamente
en esperanza, sino como actuales poseedores de ellas.
LA
PRESENCIA DE CRISTO EN LA CENA DEL SEÑOR
Esta cuestión ha sido largamente debatida y constituye todavía la
mayor diferencia de opinión entre los cristianos. Cuatro puntos de vista merecen
nuestra consideración.
EL PUNTO DE VISTA DE ROMA.
La Iglesia Romana concibe la presencia de Cristo en la Cena del
Señor en un sentido físico. Sobre la base de las palabras de Jesús «Este es mi
cuerpo», sostiene que el pan y el vino son cambiados o transubstanciados en el
cuerpo y la sangre de Cristo, aunque continúen con la apariencia y gusto de pan
y vino. Esta opinión es empero susceptible a diversas objeciones:
1. Estando Jesús en carne
ante sus discípulos, no podía decir que tenía su cuerpo en su propia mano
2. La Escritura habla del
pan como pan, después del supuesto cambio. 1.a Cor... 10 :17; 11 :26-18
3. Es contrario al sentido
común creer que lo que aparece, huele y tiene el gusto de pan y de vino es
sangre y carne.
EL PUNTO DE VISTA LUTERANO
Los luteranos sostienen que aun cuando el pan y el vino permanecen
tal como son, la persona entera de Cristo, con su cuerpo y sangre están
presentes en, bajo, y juntamente con tales elementos. Cuando Cristo tenía el
pan en su mano, sostenía su cuerpo juntamente, y por lo tanto podía decir «esto
es mi cuerpo».
Todo aquel que recibe el pan recibe el cuerpo de Cristo, sea
creyente o no. Esta opinión aventaja, no mucho a la doctrina Católica-romana, Y
atribuye a las palabras de Jesús el significado poco natural de «esto acompaña
mi cuerpo». Además, requiere la noción imposible de que el cuerpo, no solamente
el espíritu de Cristo, es omnipresente.
EL PUNTO DE VISTA ZWINGLIANO
Zwinglio negaba la presencia corporal de Cristo en la Cena del
Señor, pero admitía que El se halla espiritualmente presente en los elementos,
en virtud de la fe de los creyentes. Algunas de sus afirmaciones, sin embargo,
parecen indicar que también veía en ello un seno o promesa de lo que Dios hace
para el creyente en Cristo.
EL PUNTO DE VISTA DE CALVINO
Calvino adoptó una posición intermedia: Enseñó que la presencia de
Cristo en la Cena del Señor en vez de física y local es de carácter espiritual,
distinguiéndose de Zwinglio, puso mayor énfasis en el significado más profundo
del sacramento; vio en él un sello y promesa de lo que Dios hace para el
creyente, más bien que una simple promesa de consagración por parte del
creyente a Dios. Las virtudes y efectos del sacrificio de Cristo sobre la cruz
están presentes de un modo espiritual y son transmitidos a los creyentes por el
poder del Espíritu Santo.
LAS
PERSONAS PARA QUIENES LA CENA DEL SEÑOR ES INSTITUIDA
La Cena del Señor no fue instituida para todos indistintamente,
sino tan sólo para los creyentes que comprenden su significado espiritual. Los
niños que no han negado a la edad del discernimiento no son aptos para
participar de ella. Aun verdaderos creyentes pueden hallarse en tal condición
espiritual que no pueden tomar su lugar dignamente en la Mesa del Señor y
deberían por tanto examinarse a sí mismos cuidadosamente, antes de hacerlo. 1ª
Cor. 11:28-32.
Los no creyentes se hallan naturalmente excluidos de la Cena del
Señor. La gracia que se recibe en el sacramento no difiere de la que se recibe
por medio de la Palabra. El sacramento intensifica empero la efectividad de la
Palabra y la medida de gracia recibida. El goce de sus beneficios espirituales
depende de la fe del participante.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. LA CENA DEL SEÑOR COMO SEÑAL Y SELLO
1. 1ª Cor... 11:23-27.
«Pues yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús la
noche que fue entregado tomó pan y habiendo dado gracias lo partió y dijo: Esto
es mi cuerpo, que es dado por vosotros, haced esto en memoria de Mí. Asimismo
tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre: haced esto cuantas veces lo bebiereis en memoria de Mí;
pues cuantas veces comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del
Señor anunciáis hasta que El venga».
2. Mat. 26:26, 27. «y
comiendo ellos Jesús tomó pan y habiendo dado gracias lo partió y lo dio a los
discípulos diciendo: Tomad, comed esto es mi cuerpo. Asimismo tomó la copa y
habiendo dado gracias la dio a ellos diciendo, bebed de él todos: pues esto es
mi sangre del Nuevo Pacto la cual es derramada por muchos para la remisión de
pecados».
3. 1ª Cor. 10:16. «La copa
de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de Cristo? ¿El pan que partimos
no es la comunión del cuerpo de Cristo?»
LA CENA DEL SEÑOR COMO ACTO DE PROFESIÓN. NECESIDAD, DE PROPIO EXAMEN PARA
PARTICIPAR DIGNAMENTE.
1. 1ª Cor. 11:26. «Pues
todas las veces que comiereis este pan y bebiereis de esta copa la muerte del
Señor anunciáis hasta que El venga.
2. 1ª Cor. 11:27-29. «Por
lo tanto, cualquiera que comiere del pan o bebiere de la copa del Señor
indignamente será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor; por tanto
pruébese cada uno a sí mismo y coma así de aquel pan y beba de aquella copa,
porque el que come y bebe, juicio come y bebe para sí, no discerniendo el
cuerpo».
PARA ESTUDIO BÍBLICO ADICIONAL
1. Las palabras de Jesús en
Juan 6:48-58, ¿tienen referencia a la Cena del Señor?
2. ¿La expresión «romper el
pan» se refiere necesariamente a la Cena del Señor? Hechos 2:42, 20; 7:20,
7,11; 27:35; 1.a Cor... 10:16.
3. ¿Puede usted mencionar
otros casos en los cuales el verbo «ser» no puede ser tomado literalmente? Juan
10:7; 11:25; 14:6; 15:1.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿En qué sentido es una
señal la Cena del Señor?
2. ¿Qué significa el
sacramento y en qué sentido es un sello?
3. ¿Cuál es el punto de
vista Católico-romano acerca de la presencia de Cristo en la Cena del Señor?
4. ¿Cómo lo conciben los
luteranos?
5. ¿Qué objeciones pueden
hacerse a estos puntos de vista?
6. ¿Cuál es el concepto
Zwingliano de la Cena del Señor?
7. ¿En qué difiere el
concepto de Calvino?
8. ¿Cómo concibe Calvino la
presencia del Señor?
9. ¿En qué difiere la
gracia que se recibe por este sacramento con la que se recibe por medio de la
Palabra?
10.
¿Para quién fue instituida la Cena del Señor?
11. ¿Quiénes deben ser excluidos de la Mesa del Señor?
LECCIÓN: 28
LA MUERTE FISICA Y EL ESTADO INTERMEDIO
LA
MUERTE FÍSICA, ES REPRESENTADA DE VARIAS MANERAS EN LA SAGRADA ESCRITURA
Se habla de ella como muerte del cuerpo, distinguiéndola de la del
alma, Mat. 10:28; Luc. 12:4, como de la terminación o pérdida de la vida física
o animal, Luc. 6:9; Juan 12:25, y como separación del alma del cuerpo, Ecle.
12:7; Santiago 2:26. Nunca se la menciona como aniquilación, sino como término
de la vida física por la separación de cuerpo y alma. Los Pelagianos y
Socinianos, enseñan que el hombre fue creado mortal, pero esto no está en
armonía: con la Escritura, la cual nos enseña que la muerte es resultado y
castigo del pecado. Gén. 2: 17; 3: 19; Rom. 5: 12, 17; 6:23.
En vez de ser algo natural, la muerte es una expresión de la cólera
divina) Sal. 90:7, 11; es un juicio divino, Rom. 1:32, una condenación del pecado,
Rom. 5:16 y una maldición, Gál. 3:13, que llena los corazones de los hombres de
miedo y temor. Pero puesto que la muerte es el castigo del pecado, y los
creyentes son redimidos de la culpabilidad del pecado, surge naturalmente esta
pregunta, ¿por qué pues han de morir? Está claro que para ellos la muerte no
significa un castigo, sino que ha de ser considerada como un importante
elemento en el proceso de santificación y glorificación. Es la consumación de
su morir al pecado.
EL
ESTADO INTERMEDIO
Difieren mucho las opiniones respecto a la condición del ser
humano entre la muerte y la resurrección general. Las teorías más importantes
merecen un breve comentario aquí.
LA IDEA
MODERNA DEL SHEOL-HADES
La idea que más prevalece hoy día es que al morir los piadosos
como los impíos, descienden a un lugar intermedio que el Antiguo Testamento
llama Sheol, y el Nuevo Testamento Hades. N o es un lugar de recompensa ni de
castigo, sino un sitio donde todos participan de la misma suerte. Una mansión
triste, donde la vida es tan sólo un débil reflejo de la vida sobre la tierra,
un lugar de consciencia debilitada, de soporífera inactividad, donde la vida ha
perdido su interés, y los goces del vivir se convierten en tristeza.
Pero esto es una representación poco espiritual del Hades. Si los términos Sheol y Hades se refieren a un
lugar al cual descienden tanto los píos como los impíos, ¿cómo sería tal lugar
objeto de advertencia a los impíos? Salmo 9:17, Prov. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24;
23:14. ¿Y cómo puede la Escritura hablar de la ira de Dios ardiendo en tal lugar?
Deut. 32:22. Fue en el Hades que el rico alzó sus ojos, Lucas 16:23, y se le
llama «lugar de tormento», ver 28.
Es pues mucho mejor suponer que las palabras Sheol y Hades, no son
usadas siempre en la Escritura en el mismo sentido; sino que algunas veces
significan la tumba, Gén. 43:28, Salmo 16:10. Otras veces, el estado o
condición de los muertos expresado como un lugar, 1.a Sam. 2:6 y Salmo 89:48,
mientras que otras veces se usa esta expresión para referirse al castigo eterno,
Deut. 32:22; Salmo 9: 17 y Prov. 9:18.
EL PURGATORIO
El Limbus Patrum y el Limbus Infantum. Según la Iglesia de Roma,
las almas de aquellos que son perfectos al llegar la muerte, son admitidas en
el Cielo, Mat. 25 46 y Fil. 1: 23, pero aquellos que no son perfectamente
limpios al llegar la muerte -y esta es la condición de la mayoría de los
creyentes- entran en un lugar de purgación llamado Purgatorio. La duración de
su estancia varía según cada caso individual, Y puede ser acortada por las
oraciones, buenas obras Y misas pagadas por amigos o parientes piadosos. Esta
doctrina no tiene apoyo en la Escritura.
El Limbus Patrum, es otro lugar donde según Roma, los santos del
Antiguo Testamento estuvieron detenidos hasta que Cristo los libertó entre su
muerte y su resurrección. El Limbus Infantum es la supuesta morada de todos los
niños no bautizados. Estos quedan allí sin ninguna esperanza de liberación, sin
sufrir ciertamente ninguna clase de castigo, pero excluidos de las bendiciones
del cielo. Ninguna de estas opiniones tiene apoyo en la Escritura.
EL SUEÑO
DE LAS ALMAS
La idea de que por la muerte entran las almas a un estado de
reposo inconsciente fue defendida por varias sectas en tiempos pasados, y es
ahora la doctrina favorita de los Irvingitas de Inglaterra, Y de los Rusellistas
Y Adventistas de nuestros días. Citan en su apoyo las frases de la Escritura
que hablan de la muerte como un sueño. Mat. 9:24; Hechos 7:60; 1.a Tes. 4:13, o
donde parece decir que los muertos son inconscientes, Sal. 6:5; 30:9; 115:17;
146: 4.
Pero los primeros textos se refieren a la muerte como un sueño,
por la semejanza que hay entre un cuerpo muerto y uno que duerme, y los últimos
tratan simplemente de hacer hincapié en el hecho de que los muertos no pueden
tomar parte en las actividades del mundo presente; en cambio se dice de los creyentes
que gozan de una vida consciente inmediatamente después de la muerte, Lucas
16:19-31; 24:43; 2.a Cor. 5:8; Fil. 1:23; Apoc.6:9.
LA
ANIQUILACIÓN Y LA INMORTALIDAD CONDICIONAL
Según estas doctrinas no hay existencia consciente después de la
muerte, ni habrá existencia de ninguna manera para los impíos. El
aniquilacionismo enseña que el hombre fue creado inmortal, pero que los que
continúan en pecado se hallan desposeídos del don de la inmortalidad. Y serán
finalmente destruidos o dejados para siempre en un estado de inconsciencia.
Según la doctrina de la inmortalidad condicional, el hombre fue creado mortal Y
sólo los creyentes reciben el don de la inmortalidad en Cristo.
Los impíos perecerán completamente, o perderán todo estado de
conciencia. Se pretende hallar apoyo para estas doctrinas en el hecho de que la
Biblia presenta la vida eterna como un don de Dios en Cristo, Juan 10:27, 28; Rom.
2:7; 6:23 y amenaza a los pecadores con la muerte y la destrucción, Salmo 73:27;
Mal. 4:1; 2.a Pedro 2:12. Pero la Biblia claramente enseña que los pecadores continuarán
existiendo, Mat. 25:46; Apoc. 14:11; 20:10, y que habrá grados de castigo para
los impíos, Luc. 12:47, 48; Rom. 2:12.
LA
TEORÍA DE UNA SEGUNDA PRUEBA
Algunos teólogos sostienen la idea de que los que mueren en sus
pecados tendrán otra oportunidad de aceptar a Cristo después de la muerte.
Nadie perecerá -dicen sin haberle sido ofrecida la oportunidad favorable de
conocer y aceptar a Cristo Jesús. Apelan para ello a pasajes como Ef. 4:8 y 9;
1.a Cor... 15:24, 28; Fil. 2:9, 11; Col. 1:19 y 20; 1 Pedro 3:19; 4:6. Pero
estos textos no prueban semejante idea. Por otra parte, la Escritura presenta
el estado de los no creyentes después de la muerte como un estado fijo, que no
puede ser alterado, Ecle. 11: 3; Luc. 16:19-31; Juan 8:21, 24; 2.a Pedro 2:4,
9; Judas 7:13. Su juicio depende de lo que hicieron estando en la carne, Mat. 7:22, 23; 10:32,33; 25:24-36; 2 Cor.
5: 2, 10; 2A Tes. 1: 8.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
QUE LA MUERTE ES EL CASTIGO DEL PECADO
1. Rom. 5:12. «Por lo
tanto, así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y con el pecado la
muerte; y la muerte pasó a todos los hombres, pues que todos pecaron».
2. Rom. 6:23. «Porque la
paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
Señor Nuestro».
QUE EL SHEOL-HADES, ES EN ALGUNOS CASOS UN LUGAR DÉ CASTIGO
1. Salmo 9:16. «Los malos
serán trasladados al Sheol y todas las gentes que se olvidan de Dios».
2. Prov. 15:24. «El camino
de la vida es hacia arriba al entendido, para apartarse del Sheol abajo».
3. Lucas 16:23. «y en el
Hades alzó sus ojos estando en los tormentos».
QUE LOS CREYENTES ESTÁN CON CRISTO INMEDIATAMENTE DESPUÉS DE SU MUERTE
1. 2ª Cor... 5:8. «Mas
confiamos, y más quisiéramos partir del cuerpo y estar presentes al Señor».
2. Fil. 1:23. «De ambas
cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de ser desatado y estar con
Cristo, 10 cual es mucho mejor».
QUE LOS INCRÉDULOS CONTINUARÁN EXISTIENDO DESPUÉS DE LA MUERTE
1. Mat. 25:46. «E irán
estos al tormento eterno y los justos a la vida eterna».
2. Lucas. 12:47-48. «Porque
el siervo que entendió la voluntad de su Señor, y no se apercibió, ni hizo
conforme a su voluntad, será azotado mucho, mas el que no entendió e hizo cosas
dignas de azotes será azotado poco porque a cualquiera que fue dado mucho,
mucho será vuelto a demandar de él, y al que encomendaron mucho, más le será
pedido».
3. Apoc. 14:11. «y el humo
del tormento de ellos sube para siempre jamás. Y los que adoran a la bestia y a
su imagen no tienen reposo ni día ni noche, ni cualquiera que tomare la señal
de su nombre».
QUE NO HAY ESCAPE DESPUÉS DE LA MUERTE
1. Lucas 16:26. «Y además
de todo esto, una grande sima que está constituida, entre nosotros y vosotros,
que los que quisieren pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pasar
acá».
2. 2ª Pedro 2:9. «Sabe el
Señor librar de tentación a los píos, y reservar a los injustos para ser
atormentados en el día del juicio».
PARA ESTUDIO BIBLICO ADICIONAL
1. ¿Qué enseñan los
siguientes pasajes respecto de la muerte? 1 Cor... 15:55-57; 2.a Tim. 1:10;
Rev. 1:18; 20:14.
2. ¿Enseñan los siguientes
pasajes la doctrina del purgatorio? Isa. 4:4; Mique. 7:8; Zac. 9:11; Mal. 3:2;
Mat. 12:32; 1.a Cor... 13:15.
3. ¿La promesa de Jesús al
ladrón moribundo se adapta a la doctrina del sueño de las almas? Lucas 23:43.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Cómo se representa la
muerte física en las Sagradas Escrituras?
2. ¿Cómo puede usted probar
que la muerte no es algo natural?
3. ¿Cuál es la relación
entre el pecado y la muerte?
4. ¿Es la muerte un castigo
para los creyentes? ¿A qué propósito sirve?
5. ¿Cuál es la idea
moderna del Sheol-Hades?
6. ¿Qué objeciones haya
esta teoría?
7. ¿Qué denotan estos
términos en las Sagradas Escrituras?
8. ¿En qué se diferencian
las doctrinas de la aniquilación y de la inmortalidad condicional?
9. ¿Cuál es la supuesta
base para ellas en las Sagradas Escrituras?
10. ¿Cómo puede usted combatirlas?
11. ¿Qué es la doctrina Católica-Romana acerca del Purgatorio, el
Limbo de los Padres y el Limbo de los
infantes?
12. ¿Qué es la doctrina del sueño de las almas?
13. ¿Cuál es la supuesta base
espiritual para esta doctrina?
14. ¿Cómo la refutaría usted?
15. ¿Cuál es la doctrina de
la segunda prueba?
16. ¿Sostiene o contradice la
Sagrada Escritura dicha doctrina?
LECCIÓN: 29
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
El Nuevo Testamento nos enseña claramente que la primera venida de
Cristo ha de ser seguida por una segunda venida. Jesús se refirió a su vuelta
más de una vez, Mat. 24:30; 25:19; 26:64; Juan 14:3. Los ángeles llamaron la
atención de los apóstoles a este suceso el día de la ascensión. Hechos 1:11, y
las epístolas hablan repetidamente del mismo, Fil. 3:20; 1." Tes. 4:15,
16; 2.a Tes. 1:7, 10; Tito 2:13; Heb. 9:28.
ACONTECIMIENTOS
QUE PRECEDERÁN LA SEGUNDA VENIDA
Según la Escritura, varios sucesos importantes deben preceder la vuelta
de Cristo.
EL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES
El Evangelio del Reino, debe ser predicado a todas las naciones
antes de la venida de Cristo, Mat. 24:14; Marc. 13:10; Rom. 11: 25. Esto
significa que todas las naciones han de ser de tal modo evangelizado que el
evangelio venga a ser un poder en la vida del pueblo, una señal y llamamiento
para todos a la decisión.
LA CONVERSIÓN DE LA TOTALIDAD DE ISRAEL
2 Cor. 3:15 y Rom. 11:29, refieren la conversión de Israel, y el
pasaje de Romanos parece relacionar este hecho con el fin de los tiempos.
Algunos dicen que estos pasajes enseñan que todo Israel como nación finalmente
se volverá al Señor. Es más probable empero que la expresión todo Israel de
Romanos 11:26, se refiere simplemente al número total de los elegidos del
Antiguo y del Nuevo Pacto. El pasaje parece empero dar a entender que gran
número del pueblo de Israel se volverá al Señor.
LA GRAN APOSTASÍA Y LA GRAN TRIBULACIÓN
La Biblia enseña repetidamente que al fin de los tiempos habrá un
grande desfallecimiento de la fe. La iniquidad crecerá y el amor de muchos se
resfriará, Mateo 24:12; 2.a Tes. 2:3; 2.a Tim. 3:1-7; 4:3, 4. La maldad clamará
al cielo y traerá como resultado una terrible tribulación «como no ha sido
desde el principio del mundo hasta ahora ni será». Mateo 24:21. Si aquellos
días no fuesen acortados ninguna carne sería salva; pero serán acortados por
causa de los escogidos.
LA VENIDA DEL ANTICRISTO
El espíritu del Anticristo ya estaba en evidencia en la edad
apostólica, 1.3 Juan 4 :3, y muchos anticristos habían hecho su aparición, 1.a
Juan 2 :18, pero la Biblia nos indica que al final de los tiempos habrá un
individuo particular que será la encarnación de toda la maldad, «el hombre de
pecado», «el hijo de perdición» que se opone contra todo 10 que se llama Dios o
se adora, tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, haciéndose
parecer Dios. 2. a Tes., 2:3-4.
SEÑALES Y MILAGROS
La Biblia también se refiere a señales maravillosas que marcarán
el principio del fin. Habrá guerras, hambres, y terremotos en diversos lugares,
que serán principio de aquellos dolores que tendrán como consecuencia el
renacimiento de este universo; habrá portentos en el cielo, porque los poderes
de los cielos serán conmovidos. Mat. 24:29, 30; Marcos 13: 24, 25; Lucas 21:25,
26.
LA
SEGUNDA VENIDA
Después de estas señales el Hijo del Hombre será visto viniendo en
las nubes del cielo.
EL
TIEMPO DE SU VENIDA
Algunos creen que la venida de Cristo es inminente y que puede
ocurrir ahora, en cualquier momento. Pero la Biblia enseña que los sucesos y
señales antes referidas deben preceder su vuelta. Desde el punto de vista de
Dios la Segunda Venida está siempre cercana, Hebreos 20:25; Santo 5:9; 1 Pedro
4:5, pero nadie puede determinar el momento exacto, ni aun los ángeles, ni el
Hijo del Hombre, Mat. 24:36.
LA
MANERA DE SU VENIDA
La misma persona de Cristo volverá. El ya vino espiritualmente el
día de Pentecostés, pero volverá corporalmente y podrá ser visto de todos, Mat.
24:30; 26:64; Hech. 1:1; Tito 2:13; Rev. 1:7. Aunque varias señales precederán
su venida, tendrá lugar sin embargo de un modo inesperado y sorprenderá a mucha
gente. Mat. 24:37-44; 25:1-12; La Tes. 5:2, 3; Rev. 3:3. Será además una venida
triunfante y gloriosa. Las nubes del cielo serán su carroza, Mat. 24:30. Los
ángeles su cuerpo de guardia, 2.a Tes. 1:7. Los arcángeles sus heraldos, La
Tes. 4.16 y los santos de Dios su glorioso cortejo, 1ª Tes. 3:13; 2.a Tes.
1:10.
EL
PROPÓSITO DE SU VENIDA
Cristo volverá para introducir la Edad Futura, el estado eterno de
todas las cosas, y lo hará por dos sucesos prodigiosos, la Resurrección y el
Juicio Final. Juan 5:25-29; Hechos 17:31; Rom. 2:3-16; 2.a Cor... 5:10; Fil.
3:21; La Tes. 4:13-17; 2 Pedro 3:10-13 Apoc. 20:11-15 y 22:12.
LA CUESTIÓN DEL MILENIO
Algunos creen que la Segunda Venida de Cristo será precedida o
seguida por un Milenio.
EL POST-MILENIARISMO
Esta teoría enseña que la Segunda Venida de Cristo seguirá al
Milenio. El Milenio vendría durante la dispensación del Evangelio en la cual
estamos viviendo ahora, y al final Cristo aparecerá. Se espera que el Evangelio
venga a ser al fin mucho más efectivo que al presente y producirá un periodo de
justicia, paz y ricas bendiciones espirituales. En nuestros días algunos
esperan esto como el gran resultado de un simple proceso natural de evolución
de la Humanidad. Toda esta idea sin embargo no se adapta con lo que la Biblia
nos dice respecto a la gran apostasía que ha de tener lugar al fin de los
tiempos.
EL PRE-MILENIARISMO
Cristo restablecerá a su vuelta el reino de David sobre la tierra
y reinará en Jerusalén por mil años. Esta teoría se basa en una interpretación
literal de los profetas y de Apoc. 20:1-6. Hace del reino Dios un reino
terrenal y nacional, mientras que el Nuevo Testamento lo presenta como
espiritual y universal, un reino que ya hoy día se halla en existencia, Mat. 11
:12-28, Lucas 17 :21; Juan 18 :36, 37; Col. 1 :13.
El Nuevo Testamento ignora totalmente semejante reinado temporal
de Cristo, pero habla de su reinado celestial (Tim. 4:18) y eterno (2.a Pedro
1:11). Además esta teoría trata de apoyarse en un solo pasaje, Apoc. 20:1-6,
que presenta una escena en el Cielo, y no hace mención de los judíos ni de un
reino nacional y terreno; ni de la tierra de Palestina, como lugar donde Jesús
tenga que reinar.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
EL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES
1. Mat. 24:14. «y será
predicado este Evangelio de1 Reino en todo mundo por testimonio a todos los
gentiles; y entonces vendrá el fin».
2. Rom. 11:25-26. «Porque
no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis acerca de
vosotros mismos arrogantes, que el endurecimiento en parte ha acontecido en
Israel hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será
salvo».
LA CONVERSIÓN DE ISRAEL
1. Romanos 11-26. Como
puede leerse arriba.
2. 2. Cor. 3:15-16. «y aun
hasta el día de hoy cuando Moisés' es leído, el velo está puesto sobre el
corazón de ellos. Mas cuando se convirtieren al Señor el velo se quitará».
LA GRAN APOSTASÍA Y LA GRAN TRIBULACIÓN
1. Mat. 24:9-13. «Entonces
os entregarán para Ser afligidos y seréis aborrecidos de todas las gentes por
causa de mi nombre, y muchos entonces serán escandalizados y se entregarán unos
a otros y unos a otros se aborrecerán y muchos falsos profetas se levantarán y
engañarán a muchos y por haberse multiplicado la maldad la caridad de muchos se
resfriará, mas el que perseverare hasta el fin éste será salvo».
2. Mat. 24:21-22. «Porque
habrá entonces grande aflicción, cual no fue desde el principio del mundo hasta
ahora ni será. Y si aquellos días no fuesen acortados, ninguna carne sería
sa1va; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados».
LA REVELACIÓN DEL ANTICRISTO
1. 2ª Tes. 2:8-9. «Y
entonces será manifestado aquel inicuo al cual el Señor matará con el espíritu
de su boca y destruirá con el resplandor de su Venida; Aquel cuyo advenimiento
es según operación de Satanás con grande potencia y señales y milagros
mentirosos».
2. 1ª Juan 2:18-22.
«Hijitos, ya es el último tiempo; y como vosotros habéis oído que el Anticristo
ha de venir, así también al presente han comenzado a ser muchos anticristos...
¿Quién es mentiroso sino el, que niega que Jesús es el Cristo? Este tal es
Anticristo que niega al Padre y al Hijo.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
1. Mat. 24:44. «Por tanto
vosotros estad también apercibidos; porque el Hijo del Hombre ha de venir a la
hora que no pensáis».
2. Fil. 3:20. «Mas nuestra
vivienda es en los cielos; de donde esperamos al Salvador, al Señor
Jesucristo».
3. Tito 2:13. «Esperando
aquella esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del Gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo».
PARA ESTUDIO BIBLICO ADICIONAL
1. ¿Cómo explicaría usted
los pasajes que hablan de la Venida de Cristo como cercana? Mat. 16:28, 24:34;
Hebreos 10:25; Santo 5:9; 1.a Pedro 4:5; 1 Juan 2:18.
2. ¿Quiénes son los falsos
Cristos o Anticristos de los cuales habla la Biblia? Mat. 24:24; 1.a Juan 2:18.
3. ¿Qué respondería usted a
la idea de que la Segunda Venida de Cristo pertenece al pasado, puesto que El
ya volvió en espíritu? Juan 14:18-18.
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Qué grandes sucesos
precederán la Segunda Venida de Cristo?
2. ¿En qué sentido deben
ser evangelizadas las naciones?
3. ¿Cómo debemos entender
la conversión de Israel predicha?
4. ¿Qué es la gran
apostasía y la gran tribulación?
5. ¿Qué significa la Biblia
cuando habla del Anticristo?
6. ¿En qué sentido ha
habido y hay anticristos?
7. ¿Qué señales precederán
la Segunda Venida?
8. ¿En qué sentido puede
ser considerada cercana?
9. ¿Podemos considerar la
Segunda Venida como un hecho del pasado? Si no lo es, ¿por qué?
10. ¿Cómo puede usted probar
que será una venida física y visible?
11. ¿Cómo puede ser repentina si será precedida de señales?
12. ¿Qué será el propósito de
la vuelta de Cristo?
13. ¿Cuál es la diferencia
entre post y pre-Mileniarísmo?
14. ¿Qué objeciones hay para
cada una de estas teorías?
LECCIÓN: 30
LA RESURRECCION, EL JUICIO FINAL Y EL ESTADO ETERNO
LA
RESURRECCIÓN
La Escritura enseña que a la vuelta de Cristo los muertos
resucitarán. El Antiguo Testamento habla claramente de ello en Isaías 25:19 y
Dan 12:2. El Nuevo Testamento contiene más abundante prueba de esta doctrina,
Juan 5:25-29; 20-39, 40, 44; 11:24,25; 1.a Cor. 15; 1.a Tes. 13-17; Rev. 20:13.
EL
CARÁCTER DE LA RESURRECCIÓN
La Escritura nos enseña a esperar una resurrección corporal,
similar a la resurrección de Cristo. La redención en Cristo incluye el cuerpo,
Rom. 8:23; 1.a Cor. 6:13-20. Esta clase de resurrección es enseñada claramente
en 1.a Cor. 15; Rom. 8:11. Incluirá tanto a los justos como a los impíos; pero
solamente para los primeros será un acto de liberación y de gloria. Para los
últimos la reunión de alma y cuerpo tendrá como resultado el castigo de la
muerte eterna.
EL
TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN
Según la Escritura la resurrección general coincidirá con la
vuelta de Cristo y el fin del mundo y tendrá lugar inmediatamente antes del
Juicio Final, Juan 5 :27-29; 6 :39, 40, 44, 54; 11 :24; 1.a Cor. 15:23; Fil.
3:20, 21; Rev. 20:11-15. Los pre-Milenarios enseñan que tendrá lugar una doble
resurrección: la primera de los justos a la vuelta de Cristo, y la de los
injustos mil años después, al fin del mundo. Pero la Biblia habla de ambas
resurrecciones en una sola palabra, Dan. 12:12; Juan 5:28, 29; Hechos 24:15.
Conecta el juicio de los malos con la venida de Cristo, 2.a Tes. 7:10, y coloca
la resurrección de los justos en el último día Juan 6:39, 40, 44, 54; 11:24.
EL
JUICIO FINAL
La doctrina de la resurrección nos trae directamente al juicio
final. La Biblia habla de la venida de este juicio en términos que no ofrecen
duda, Salmo 96:31; 98:9; Ecles. 3: 17; 12:24; Mat. 25: 31-46 Rom. 2:5-10;
2.a Cor. 5:10; 2.a Tim. 4: 1; V Pedro 4:5; Rev. 20:
11-14.
EL
JUICIO Y SUS OFICIALES
Cristo como mediador será el juez, Mateo 25:31, 32 Juan 5:27;
Hechos 10:42, 17:31; Fil. 2:10; V Tim. 4:1. Este honor es conferido a Cristo
como recompensa por su obra redentora. Los ángeles serán sus ayudantes, Mat. 13:
41, 42; 24-31; 25: 31, y los santos tendrán también una participación en Su
obra judicial, 1 Cor. 6:2, 2; Rev. 20: 4.
QUIÉNES
SERÁN JUZGADOS
Según la Escritura es evidente que cada individuo de la raza
humana tendrá que aparecer ante el Trono del Juicio. Ec1es. 12:14; Mat. 12:36, 37; 25:32;
Rom. 14:10; 2.a
Cor. 5:10 Rev. 20:14. Algunos piensan que los
justos serán exceptuados, pero esto es contrario a Mat. 13:30, 40-43, 49:
25:31-36; 2." Cor... 5:10. Se dice bien claramente que los demonios
también serán juzgados. Mat. 8:29; La Cor. 6:3; 2.a Pedro 2:4; Judas 6.
EL
TIEMPO DEL JUICIO
El juicio final será naturalmente al fin del mundo y seguirá de Un
modo inmediato a la resurrección de los muertos Juan. 5:28,29; Rev. 20: 12,13.
La duración del juicio no puede ser determinada. La Biblia habla del «día del
juicio» pero esto no significa necesariamente que será un día de 24 horas. Ni
tampoco hay base para asegurar con los pre-Milenarios que será un día de mil
años.
LA NORMA
DEL JUICIO
La regla por la cual serán juzgados los santos y los pecadores
será sin duda la voluntad revelada de Dios. Los gentiles serán juzgados por la
ley natural revelada en sus conciencias; los judíos por la revelación del
Antiguo Testamento, y los que han tenido acceso a la más plena revelación del
Evangelio serán juzgados por su luz. Rom. 12:2; Dios dará a cada uno su
merecido.
EL
ESTADO ETERNO
El juicio final tendrá como propósito manifestar y fijar
claramente el estado final de cada persona.
LA
CONDICIÓN FINAL DE LOS IMPÍOS
Los malos serán consignados a un lugar de castigo llamado
«infierno». Algunos niegan que el infierno sea un lugar y lo consideran
meramente como una condición, pero la Biblia emplea términos de carácter local
al describirlo. Nos habla por ejemplo, de un «horno de fuego» Mat. 13: 42, de
un «lago de fuego» Rev. 20:14-15 y de una «prisión» 1." Pedro 3:19. Y todo
esto son términos de carácter local.
En este lugar los impíos estarán totalmente privados del favor
divino, experimentarán una vida de turbación sin fin, sufrirán penas positivas
en cuerpo y alma y estarán sujetos a los remordimientos de conciencia, angustia
y desesperación, Mat. 8:12-13; Marc. 9: 47, 48; Luc. 16:23,28; Rev. 14:10;
21-8. Habrá grados en su castigo Mat. 11:22-24; Luc. 12:47,48; 20: 47. Es
evidente que su castigo será eterno.
Algunos niegan esto porque las palabras originales que se traducen
«eterno» y para «siempre» pueden significar simplemente un largo período de
tiempo. Sin embargo este no es el significado corriente de tales palabras, y no
hay razón para pensar que tengan tal significado al ser aplicados al castigo
futuro de 108 malos. Además se usan otros términos que confirman la idea de
castigo sin fin, Marc. 9:43,48; Luc. 16:25.
EL
ESTADO FINAL DE LOS JUSTOS
El estado final de los creyentes, será precedido por la
desaparición del mundo presente y el establecimiento de una nueva creación. No
será una nueva creación en el sentido estricto de la palabra, sino más bien una
renovación de la creación presente. Sal. 102: 26,27; Heb. 12:26-28. El Cielo
será la morada eterna de los creyentes. Algunos piensan que el Cielo es
simplemente una condición, pero la Biblia lo presenta claramente como un lugar.
Juan 14:2; Mat. 22:12, 13; 25.10-12. Los justos empero no heredarán tan
solamente el Cielo, sino la nueva creación entera, Mat. 5:5; Rev. 21:1-3.
El premio de los justos es descrito como «vida eterna» lo cual significa
no solamente vida sin fin, sino vida en toda su plenitud, sin ninguna de las imperfecciones
y trastornos de la existencia presente. Esta plenitud de vida será gozada en
comunión con Dios que es realmente la esencia de la vida eterna. Rev. 21:3. Aun
cuando todos gozarán perfecta bendición habrá también grados en los goces del
cielo. Dan. 12:3; 2.a Cor. 9,6.
TEXTOS
PARA APRENDER DE MEMORIA
UNA RESURRECCIÓN GENERAL
1. Dan. 12:2. «Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida
eterna y otros para vergüenza y confusión perpetua».
2. Juan. 5:28-29. «N o os
maravilléis de esto, porque vendrá hora cuando todos los que están en los
sepulcros oirán su voz y los que hicieron bien saldrán a resurrección de vida,
mas los que hicieron mal a resurrección de condenación».
3. Hechos. 24: 15. «Teniendo
esperanza en Dios que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos
como de injustos, la cual también ellos esperan».
UNA RESURRECCIÓN CORPORAL
1. Rom. 8:11. «Y si el
espíritu de Aquél que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que
levantó a Cristo Jesús de los muertos vivificará también vuestros cuerpos
mortales por su espíritu que mora en vosotros».
2. 1 Cor 15:35. «Pero dirán
algunos: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? verso 44. Se
siembra cuerpo animal, resucitará espiritual cuerpo».
LA RESURRECCIÓN EN EL ÚLTIMO DÍA, O SEA A LA VENIDA DE CRISTO
1. 1 Cor 15:22-23. «Porque
así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados,
mas cada uno en su orden, Cristo las primicias, luego los que son de Cristo en
su venida».
2. 1a Tes. 4:16. «Pues el
mismo Señor, descenderá del Cielo con aclamación, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero».
3. Juan. 6:40. «y esta es
la voluntad del que me ha enviado: que todo aquel que ve al hijo y cree en El,
tenga vida eterna y yo le resucitaré en el día postrero».
EL JUICIO FINAL CON CRISTO COMO JUEZ
1. 2 Cor. 5.10. «Porque es
menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
cada uno reciba según lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno
o malo».
2. 2.a Tim. 4:1. «Requiero
yo pues delante de Dios y del Señor Jesucristo que ha de juzgar a los vivos y a
los muertos».
3. Apoc. 20:12. «y vi los
muertos grandes y pequeños, que estaban delante de Dios, y los libros fueron
abiertos y otro libro fue abierto el cual es de la Vida, y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras».
CASTIGOS Y PREMIOS ETERNOS.
1. Mat. 25:46. «E irán éstos
al tormento eterno, mas los justos a la vida eterna».
2. Rom. 2:6-8. «El cual
pagará n cada uno conforme a sus obras: a los que esperando en bien hacer
buscan gloria, honra e inmortalidad, la vida eterna. Mas a los que son
contenciosos, y no obedecen a la verdad, antes obedecen a la injusticia, enojo
e ira».
3. 2; Tes. 1:9. «Los cuales
serán castigados de eterna perdición, por la presencia del Señor y por la
gloria de su potencia».
GRADOS DE CASTIGO Y DE RECOMPENSA
1. Daniel. 12:3. «y los
entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento y los que enseñan
la justicia a la multitud como las estrellas a perpetua eternidad».
2. Lucas. 12:47-48. «Porque
el siervo que entendió la voluntad de su Señor y no Se apercibió ni hizo
conforme a su voluntad, será azotado mucho. Más el que no entendió e hizo cosas
dignas de azotes, será azotado poco. Porque a cualquiera que fue dado mucho,
mucho será vuelto a demandar de él; Y al que encomendaron mucho, más le será
pedido».
3. 2 Cor. 9:6. «Esto empero
digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra
en bendiciones, en bendiciones también segará».
PARA ESTUDIO BIBLICO ADICIONAL
1. ¿Cómo argumenta Jesús
acerca de la resurrección en Mat. 22:23-33?
2. ¿Pone Pablo el juicio de
los malos mil años después de la venida de Cristo en 2.a Tes. 1:7-10?
3. ¿El pasaje de 1.a Cor. 6:3,
prueba que los ángeles buenos serán también juzgados?
PREGUNTAS PARA REPASO
1. ¿Cómo probaría usted la
resurrección corporal por el Nuevo Testamento?
2. ¿Qué prueba bíblica hay
de la resurrección de los impíos?
3. ¿Cómo difiere esta
resurrección de la de los justos?
4. ¿Qué enseña la Biblia
respecto al tiempo de la resurrección?
5. ¿Cómo contradeciría
usted la doctrina de una doble resurrección?
6. ¿Qué prueba hay en la
Escritura del juicio?
7. ¿Quién será el juez y
quienes le ayudarán?
8. ¿Quiénes serán juzgados?
9. ¿Cuándo será el juicio
final y cuánto durará?
10. ¿Por cuál norma serán juzgados los hombres?
11. ¿En qué consistirá el
castigo de los impíos?
12. ¿Cómo puede usted probar
que no tendrá fin?
13. ¿Será la nueva creación
una creación enteramente nueva o una renovación de la antigua?
14. ¿Qué será la recompensa de los justos?